格格党

手机浏览器扫描二维码访问

名辩思潮的批判（第20页）

“得其白，得其坚，见与不见。

见与不见，离。

一二不相盈，故离。

离也者藏也。”

“有自藏也，非藏而藏也。”

“于石，一也。

坚白，二也，而在于石。

故有知焉，有不知焉；有见焉，有不见焉。

故知与不知相与离，见与不见相与藏。”

感觉与感觉之间的联结作用他把它除掉了，因此更进一步他便摒弃了人的精神作用。

“坚以手而手以捶，是捶与手知而不知，而神与不知。

神乎？是之谓离焉。”

感官不能单独认识事物，须得有所凭借，而所凭借的更没有认识事物之力，因而他便推论到感官与所凭借者同样没有认识事物之力（其实这是悖理）。

精神凭借感官以认识事物，感官既没有认识事物之力，故精神也就没有认识事物之力（这同样也是悖理）。

因而所见所感之物，在他看来，是事物本身之自见自感。

坚是自己坚，白是自己白，坚白不现于石的时候，它们是普遍存在，虽然看不见，摸不到，而它们是实际存在，只是自己隐藏了就是。

“坚未与石为坚而物兼，未与〔物〕为坚而坚必坚。

其不坚石物而坚，天下未有若坚，而坚藏。

白固（苟）不能自白，恶能白石物乎？若白者必白，则不白石物而白焉。

黄黑与之然。

石其无有，恶取坚白石乎？故离也。”

就这样自离自藏，或隐或现，各个现象都看成各自为政，而人的精神作用因而也就被阉割了。

这和另一种唯心论者的“一切物由心造，心外无一法”

，要算是走到了另一极端。

无疑，公孙龙和惠施，是同属于客观的观念论者。

“白狗黑”

当与“白马非马”

为类。

白马非马，白马亦非白。

故白狗非狗，白狗亦非白，白狗非白，故可云“白狗黑”

。

“犬可以为羊”

，“狗非犬”

，应该都是这同一公式的漫衍。

“孤驹未尝有母”

。

孤驹非驹；驹有母，非驹则无母。

故“孤驹未尝有母”

（《列子·仲尼篇》作“孤犊”