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前期法家的批判（第14页）

以浅阙博居天下，安殊俗，治万民，其说故不行。

十里之间而耳不能闻，帷墙之外而目不能见，三亩之宫而心不能知，其欲东至开梧，南抚多，西服寿靡，北怀儋耳，若之何哉？”

“耳目心智之不足恃”

，假使是作为纯粹的认识论上的问题，在两千多年前便能有这样深刻的见地，倒不失为大有哲学价值的命题；然而申子的本意并不是这样，他是教做人主的人听见要装作不听见，看见要装作不看见，知道要装作不知道，深藏不露，免得人有所提防，因而去听一切，见一切，知一切。

《韩非·外储说右上》另外引用了他的一些话，刚好是把这层意思揭穿了。

“申子曰：‘上明见，人备之。

……其知见，人惑之；不知见，人匿之。

其无欲见，人司（伺）之；其有欲见，人饵之。

故曰：吾无从知之，惟无为可以规（窥）之’。

一曰：申子曰：‘慎尔言也，人且知汝；慎而行也，人且随汝，尔有知见也，人且匿汝；尔无知见也，人且意汝。

汝有知也，人且藏汝；汝无知也，人且行汝。

故曰：惟无为可以规之’。”

知道的要装作不知道，不知道的要装作知道，要弄得别人把你不明其妙，那你就显得微妙神玄，深不可测了。

这简直是一种恶性的专制独裁主义，同在《外储说右上》所引的另外几句话，更可以说是画龙点睛了。

“申子曰：‘独视者谓明，独听者谓聪，能独断者故可以为天下王’。”

因此在申子的治下是没有言论自由的，他曾经说过：“治不逾官，虽知不言”

（《韩非·难三》及《定法》）。

守着自己的岗位，不准多说话。

话都不准多说，自然不准乱动乱想了。

故他又说：“明君治国，而（能）晦晦，而（能）行行，而（能）止止，三寸之机运而天下定，方寸之机正而天下治，故一言正而天下定，一言倚而天下靡”

（《意林》二所引）。

明君要把天下人当成木偶，完全靠着自己的“方寸之机”

在那儿运转天下。

申不害贵“因”

，贵“数”

，均取则于慎子，但慎子一以“法”

为依归，以“法制礼籍立公义”

，在法之前即人君亦不能“以心裁轻重”

，所谓“大君任法而弗躬”

，所谓“上下无事，唯法所在”

，正是把李悝、吴起等实际家的措施理论化了。

而在申子则是以“术”

为凭借，而把法放在不足轻重的地位的。

虽然他也在言法：

“君之治也，善明法察令而已。

圣君任法而不任治，任数而不任说。

黄帝之治天下，置法而不变，使民安乐其法也。”

（《类聚》五十四，《御览》六三八所引）

“君必有明法正义，若悬权衡以正轻重，所以一群臣也。”