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势利的社会与势利的僧人（第2页）

两个字来形容了。

古代势利的僧人，看中的是权势，而今说不上是势利还是不势利的僧人，看中的是钱。

过去的僧人，不是不要钱，鲁迅就说过，他在北京生活的时候，雍和宫的喇嘛，只要给点钱，就可以带你去看欢喜佛（其实有欢喜佛的寺庙，都这样），但比较起来，他们更在乎的是权势。

那个时候，虽然多数寺庙都是敕建的，但真正的官方寺庙，还是不多。

除了个别被封为国师的大和尚或者喇嘛，有官衔的和尚真不多见。

寺庙基本上还是民间，想要跟权势搭上关系，非得格外巴结不行。

今天的寺庙，本质上都是官办的，不是宗教局管，就是旅游局管，连庙门上的门票，都得上缴。

主持和尚，也都有级别，可以做政协委员。

严格地说，现在有头有脸的僧人，就已经是官身了，爬到全国政协委员，再往上爬，也有困难。

虽然说，领导也得巴结，但巴结领导，不是为了升官，而是拉领导的虎皮，更好地弄钱。

都说佛门是清净之地，但从来佛门都是社会的缩影，清净不了。

有什么样的社会，就有什么样的佛门。

坚持理想的佛门弟子，在任何时代都不缺乏，但是，他们都避开了尘世的纷扰，避开了也就没有话语权了，大的寺庙，也就见不到他们了。

人们日常所见的高僧大德，大抵是俗僧，只有这些入世的俗僧，才代表着佛门。

因此，所有的寺庙，都以得到皇封为荣，如果成了皇家寺庙，则名震天下，香火钱滚滚而来。

文官得意捧文官，武官得意捧武将。

在军阀时代，不管这些武夫如何杀人放火，照样跟佛门关系密切。

北洋时期军阀混战，有多少僧人在给军阀祈福，为他们祷告胜利。

有的甚至参与军阀的部队建设，为军阀提供凝集军心的武器。

比如湖南军阀唐生智，就利用喇嘛教，为他的部队全体受戒，练成一支喇嘛军团。

根本无心等他们放下屠刀，立地成佛。

自打佛教传入中国，佛教就成了老百姓日用的物质精神两用的工具。

没有多少人在意佛门弟子的修为，人们只是要和尚为他们念经，祈福去灾，超度亡灵，提供精神安慰，甚至求子求财。

只消有人在做，也就行了，不耽误使用就好。

所以，用不着格外要求佛门如何如何，苛求佛门的道德，如果这个社会好，佛门自然也就好了。