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四甲午前士林多数的躁动与迷惘（第4页）

是反教揭帖渗透于字里行间的精神。

士绅所倡导的儒学观念和乡民所执着的风俗习惯是以中华文化中的伦理精神（以自然经济和宗法制度为依托的“家族精神”

）为纽带而联系在一起的，惟其如此，士人对教会“废弃人伦”

的攻击火力十分凶猛。

在他们看来，教会“不敬祖先”

（教会借口反对偶像崇拜而禁止教民祭祖），就是不要祖先，叛祖弃宗，也就等于不讲孝道，他们从教会的活动男女同堂，还有洗礼、终傅以及让中国人难以理解（且极易误解）的密室忏悔而判定教士、教民犯**伦，等于公然蔑视士人视为金科玉律的儒家伦常准则。

从教会活动与列强军事侵略及武力恫吓的密切关系，推定教会所做所为无不怀有不可告人的险恶目的，无非是想“谋朝篡位”

，有份假托法国使臣告示的揭帖，借所谓法国使臣之口，明目张胆地说传教就是为了日后逼使清朝“择吉禅位”

：

大法国使臣，照得天下原属公器，并非一朝之私业。

兹以天下纷纷，英雄共兴义举，清朝薄德，已失落各省，我国奉天承运，分谴使臣，乘时图治，清朝再三讲和，请其先行传教，随后择吉禅位。

我国王以仁义治天下，不肯受争夺之名，于是准其所请。

是以王畿重地，已让我国使臣驻守，矧在外各省尚敢逆天行事，与我国争此土哉？

这种口吻活像扯旗造反的绿林好汉的“告示”

，反面文章就是说教会洋鬼子是要造反，不惟不孝，而且不忠。

最后，鉴于教会不忠（有时他们忽略了洋教士其实是外国人），不孝，毁弃人伦，**（万恶**为首），从根本上背弃了传统的道德准则，所以教会自诩的“劝人为善”

就是彻头彻尾的虚伪和欺骗，从而更加的不道德。

士人以中国传统文化的伦理道德尺度对西方教会进行的抨击与批判，在现实中不过是一种与虎谋皮的无效行为。

两种文化体系，两套标准，想以一套来否定另一套，在入侵者一方已属难事，而在被入侵的一方就更是天方夜谭了。

不过从反面来看，士人们通过与教会的打闹摩擦，通过这一篇篇挖空心思的反教檄文，也意识到了世界上还有存在于中国文化体系之外的某种东西，他们根本不把我们一向视为理所当然的金科玉律当回事，却可以大模大样、理直气壮地活着，不但活着，而且还以此骄人，甚至欺负人。

在士人们义正辞严的声讨背后，中国传统文化伦理道德准则放之四海而皆准的观念已经极大地被动摇了。

更进一步，通过与外国教会的接触与打闹，士人们对西方的了解和关于西方的知识也开始增加（他们中的大多数显然无缘从输入的西学和中国人介绍西方的著作中增进对西方的了解）。

通过反教揭帖充斥谩骂和攻击的言辞，我们可以看出，炮制者至少零星地了解了一些基督教的情况，比如天主、耶稣、圣母等等，还知道教会活动有洗礼、终傅、婚礼和弥撒。

分出英国、法国、美国、日国（西班牙），还知道英国是女主，美国各酋长分立（各州，少数在中法战争期间出现的揭帖还模模糊糊地点出了拿破仑的名字，并知道还有普法战争这么一回事。

看起来，鸦片战争后几年中朝廷大僚把许多国家说成是英国人编出来哄中国人钱的想当然，至少在一部分乡村士人那里是不会再现了。

）

广大乡村中下层士人对于自身文化价值标准适应性的动摇和对西方了解的增加，尽管隐藏在层层谬误和偏见之中，事实上却构成了以后进一步了解西方，正视现实的最初的基础。

也可以说，没有士人这种普遍的焦虑和躁动，日后维新党人的启蒙将陷入更加困难的境地。