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三绅权与民权（第3页）

这种说法像他们热衷的社会达尔文主义一样，往往会导致西方统治东方的殖民逻辑，但是那个时候的他们，看问题往往就像他们仅有的数学常识欧几里德几何学（这是最早引进中国的西学）一样，是平面上直线运动，再加上根深蒂固的英雄史观作怪，很轻易地就借民智不开的大棒，打掉了一般老百姓的民主权利。

开民智是一项艰巨而漫长的工作，他们当时还没有能力想到后来胡适博士想出的“幼稚园民主”

的办法，在现实变法政治的急切需要面前，他们很快就把工作从开民智转为“开绅智”

，把口号从“兴民权”

改为“兴绅权”

。

“欲兴民权，宜先兴绅权”

。

士绅阶层是中国社会的文化精英，有知识、有能力，更重要的是有议政干政的传统。

士为四民之首，绅为无冕之官，在中国社会，抓住了士绅，问题就解决大半，至少在太平年景是如此。

但士绅们同样昧于世界大势，同样不知近代政治为何物，同样不会开会和选举。

更有甚者，“士惟无耻，故一书不读，一物不知，出穿箭之技，以作搭题，甘囚虏之容，以受收检。

袌八股八韵，谓极宇宙之文；守高头讲章，谓穷天人之奥”

。

所以欲兴绅权，必开绅智。

梁启超说：“凡用绅士者，以其于民之情形熟悉，可以通上下气而已。

今其无学无智既与官等，而情伪尚不如官之周知，然则用之何为也？故欲用绅士，必先教绅士。”

开绅智、兴绅权，有两种途径。

一是兴办学会，在当时的条件下，康、梁等人认为组织学会，可以提高士绅的西学水平，使他们了解世界大势，更重要的是可以组织起士绅议政、参政，参加变法。

梁启超曾专门著文，以类八股文的形式一比一比地将学会的目的、办法、内容、功能等等排了出来：

胪陈学会利益，专折上闻，以定众心，

建立孔子庙堂，陈主会中，以著一尊；

贻书中外达官，令咸捐输，以厚物力，

函召海内同志，咸令入会，以博异才；

照会各国学会，常通音问，以广声气，

函告寓华西士，邀致入会，以收他山；

咨取官局群籍，概提全分，以备储藏，

尽购已翻西书，收庋会中，以便借读；

择购西文各书，分门别类，以资翻译，

广翻地球各报，布散行省，以新耳目；

精搜中外地图，悬张会堂，以备流览，