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§六忠孝观立身之道（第3页）

所以，忠的含义，不仅仅是狭义地尽忠某一个人，或对某种特定对象的恭敬崇拜，忠是更广义地对大众的服务奉献。

在家庭里，要忠于妻子儿女，忠于为人夫或者为人妇的一份职责；在社会上，要忠于团体、忠于公司、忠于主管上司，恪尽为人部属的一份责任。

与人相处要忠于道义良心，追求理想要忠于自己的原则立场，在我们的生活里，忠的美德和我们的关系非常密切，内心忠诚的人，往往是指路的明灯，光照八方。

忠的懿行，对我们人格的成长影响至深且巨。

忠和孝往往是相提并论的。

忠是信仰，是追随，是学习；孝是恭敬，是爱护，是孝养。

谈到孝顺，一般人以为只要对自己的父母恪尽奉养，就是孝顺了。

事实上，鸟禽畜生尚且知道反哺，奉养父母只是孝顺最基本的一环，除了对父母尽孝之外，更要扩而充之，对宗族尽孝，甚至进一步扩大为对整个民族尽孝，对一切众生尽孝。

所以，现在的养老育幼，都是为了尽孝；现在的慈悲喜舍，就是要用孝敬的心来完成。

我们不但要对父母尽孝，对民族、同胞、人类，都要尽孝；我们不但要对长辈尽孝，对残疾人、老弱之人也要孝养。

所谓“孝”

，是爱心的表现，孝是对国家、亲人一种至真感情的流露，孝是人我之间应有的一份责任，孝是人伦之际的一种密切关系，孝维持了长幼有序，是父母子女世代相承的美德；孝是对生命的挚诚感谢，更是无悔无怨的回馈报恩。

佛教认为，为自己所爱是小孝，为家族亲人所爱为中孝，为国家民族所爱是大孝。

甚至《盂兰盆经》说：“佛弟子修孝顺者，应念念中常忆父母，乃至七世父母。”

佛陀不仅教育弟子们要孝顺当世父母，更要孝顺七世父母，乃至一切众生父母。

因此，孝的意义，并不限于对今生今世父母的孝思；孝顺应该从自己的亲人做起，进而“不独亲其亲，不独子其子”

地扩充至社会大众，乃至一切无量无尽的众生。

不仅要孝顺自己的父母，更要泽被广大的众生父母，全心全力解决一切有情的烦恼，这才是佛教理想中的至孝。

正如《金刚经》说：“所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生，我皆令入无余涅槃而灭度之。”

这才能说是为众生尽孝。

如果说忠是与国、与民、与己的关系，那么孝就是与亲、与人、与生的关系。

中国文化主张三纲五常，但是一切人生的重心主要在孝道的阐明，以孝顺为中心，扩而充之，对国家的孝顺就是忠，对兄弟的孝顺就是悌，对朋友的孝顺就是义，乃至对众生的孝顺就是仁。

尤其今日提倡孝道，就是要如何积极去孝养父母，解决老年的孤苦，甚至解决同胞民族之间的老人问题，这才是真正的大孝。

忠孝在人间，彼此是相互的。

一条狗为主人尽忠，因为感念主人对他的爱护；大臣为领袖尽忠，也是感谢君王的知遇、赏赐。

我们想要别人对我们以忠孝来往，就必须先为对方付出忠诚和孝养。

偈云：“佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头；人人有个灵山塔，好向灵山塔下修。”

所谓忠孝，都是由我们内心所激发出来的一种感情、良知，一种爱心和美德，忠孝是维系人类关系的伦理纲常，唯有把忠孝的精神发扬起来，让忠孝、慈悲、爱心遍于一切时、一切处，我们的社会才会更有秩序，我们的家庭才能更加美满。