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§八福寿观拥有之道（第2页）

因此福寿的获得，是别人所无法操纵的，即使神明也不能掌握我们的生死祸福，一切都取决于我们自己是否努力去播种福寿的种子。

福寿具足虽是世人普遍的愿望，尤其“五福临门”

——福禄寿财喜这五福齐降门庭，更是一般人心目中所企盼的幸福。

然而果真拥有这五福，人生就美满无憾了吗？人生的幸福快乐就仅仅止于这五福的获得吗？其实世间一切都是有为法，福寿本身有时也有它们的缺陷，不是无漏究竟的。

举例说，一般人常欣羡别人说：“你真有福气！”

有“福”

就会有“气”

，福是伴随着气一起而来的。

譬如儿女成群，儿女所带来的闲气也不在少数，幼小时担心他身心的成长；长大了忧心他能否成龙成凤；即使成家立业了，还要挂心他家庭是否美满、事业是否顺利？如果遇到不肖子弟，操心的事就更多了！

儿女多，福气多；钱财多，福和气也如影随形接踵而至。

钱财多，有时固然可以享受声色之娱，但是钱财有时也会带给我们意想不到的烦恼，何况周转不灵时，被银行催讨还贷时那种焦虑的滋味，如同烈火焚身一样难忍。

福和气，如身影一般关系非常密切，寿和老也如孟光之不离梁鸿，无法分开。

如平时我们也常听到有人说“祝你长命百岁”

，甚至说“愿你活到120岁”

。

活到120岁的人瑞也许是人人羡慕的对象，但是一个人如果真的活到120岁，也许他100岁的儿子已经寿终了，80岁的孙子也逝世了，甚至60岁的曾孙也撒手尘寰，一个白发皤然的老人活得这么长久，就为了要为儿孙送葬？这样的120岁，生命的意义究竟在哪里呢？

所以，佛教认为世间上的福寿并不究竟，不是我们所要追寻的目标；不过佛教也并非排斥对福寿的追求。

只是佛教主张“求福当求智慧福，增寿当增慈悲寿”

。

只有福报，没有智慧，就如独轮难行，单翅难飞，必须融合了智慧的福报才能功行圆满，有了智慧，才能把自己的福报回馈给一切众生。

同样的，只有长寿而不知行善，这种长寿对众生而言，没有存在的意义。

因此我们应该追求的是智慧福、慈悲寿。

说起寿命，人的生命，这一期过了，还有下一期，甚至有无限期的生命；正如花果萎谢了，只要留下种子，就会有第二期的生命、第三期的生命，乃至无量无限期的生命。

也就是说，人的躯体是有为法，是有生有灭的；但是生命、心灵是无为法，可以无量寿。

所以，求寿当求“无量寿”

。

“无量寿”

是阿弥陀佛的名号，阿弥陀佛不但“无量寿”

，又称“无量光”

。

无量寿是超越了时间；无量光是超越了空间。

如果我们能把自己的精神、智慧、贡献，都流入无限的时空中，我们不就是“无量寿”

了吗？因此，人除了珍惜肉体上的寿命之外，更应该留下——

1．事业的寿命：开创事业，造福邦梓，泽被社会人群，譬如创建公司、工厂，一经营就是几十年，甚至百年老店，不但本身投入毕生的岁月，子子孙孙继承不辍，就是一种事业上的寿命。

2．文化的寿命：人类生命的可贵，就在于文化的传承，祖先的嘉言懿行、历史的经验轨迹，都是我们文化的宝贵财富，如中国文化史上的文物、典籍，乃至佛教三藏十二部的经典结集，都是后世佛弟子要珍惜的文化寿命。

3．言教的寿命：古人所谓立德、立功、立言，古今圣贤的珠玑教谕，让后代的人不断地沿用，他们的教言是人类智慧的遗产、文化的宝库。