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§一什么是佛教的现代化（第3页）

佛教认为人生的祸福苦乐不是前世注定、无法改变的；佛教主张人类造下什么业因，将来一定要对自己的行为付出责任，受到相等的果报。

佛教有别于机械的因果命定论，也不同于拨无因果的享乐主义者，而提倡不常不断的中道思想。

根据佛教的教义，过去我们所做的一切，虽然已经无法挽回，但是我们如果能够把握每一刻真实的现在，努力开垦自己生命的园地，未来的世界仍然是美丽灿烂的。

所谓“往者不可谏，来者犹可追”

，我们对于既成的过去，不需要再无谓地伤感懊恼，对于未来也不必过分地憧憬幻想，重要的是笃实地活在每一刻的现在里，把现在的身心安顿得恰当，使它不出问题，就是善于对待自己的调御师了。

因此现代化的佛教，虽然说过去、现在、未来，但是更重视现世的完成；仙邦帝乡虽然逍遥惬意，但是比不上双脚踩在大地上的落实。

（四）现代化的佛教是正信的，不是迷信的

谈到宗教信仰，随着民智的开发，而有种种的层次。

在过去知识未开的时代，人们对于自然界的刮风、下雨、打雷、闪电等现象无比敬畏，因为这些现象会危及生命财产，所以雷公、雷母、风伯、雨姐都成了膜拜的对象，乃至大树、石头都成为能够降祸赐福的神祇；这是自然精灵崇拜的宗教。

随着时代的变迁，由对自然界的信仰，进入以民族英雄为崇拜对象的宗教。

譬如关羽忠义可佩，遂和孔子并列为文武二圣，成为儒家精神的象征。

岳飞精忠报国可敬，到处建有岳王庙，受到万民的景仰。

郑成功开垦台湾、妈祖救济苦难，都成为老百姓心目中伟大的神明，香火不绝。

乃至《封神榜》《西游记》等神异小说中，如哪吒、孙悟空等子虚乌有的人物，也为民间百姓所膜拜。

现代化的佛教，应该从对自然图腾的崇拜、英雄式的神权信仰，走向净化身心、提升生命的层次；现代化的佛教，不可以如过去知识低落的时代迷信怪诞，以神奇蛊惑民众，而应该将人心导引至正信的领域。

有人一提到宗教信仰，总认为是村夫渔妇的迷信行径。

我们以为迷信固然不可宣扬助长，但是有时迷信却比不信更好。

有些人在神明之前持香祝祷，由于宗教的信仰，使他们不敢心存恶意、作奸犯科，他们的心思是善良的，他们的人格是高超的；有时候这种宗教信仰是一股维系社会伦理道德的力量。

而且，有些迷信也未尝不是推动国家进步的能源，譬如军人为国家牺牲，为卫民而献出生命，为什么要为国家、为人民牺牲奉献呢？因为对保家卫国的使命产生一种不问任何原因、不计较任何条件的绝对信仰，也就是“迷信”

的情操。

因此，迷信不一定就不好，如果善于运用，有时可以收到很大的效果。

古人说：“吾心信其可行，则移山倒海如反掌折枝之易。”

因此对宗教、真理、正义，产生如磐石不移的“迷信”

，这不足为惧，值得担心的反倒是什么都不信，精神没有寄托的地方，心灵没有安住的场所；心田中毫无善恶是非的种子，才是最令人忧心的。

在泰国有一种习惯，女孩子选择对象结婚时，会先了解对方有没有当过和尚，当过了和尚，表示此人已受过宗教纯善的熏习、严格的生活训练，有了宗教的信仰，才能嫁给他；如果没有宗教信仰，表示此人缺乏人生目标，不能轻易托付终身。

宗教信仰，有时成为衡量一个人人品的准则。

不过，迷信有时也会带给我们极大的束缚，譬如有的人盖房子要看风水、八卦，乔迁时还要算时辰，如果不如此，恐怕祸及子孙、冒犯祖先。

其实，依照佛教的看法日日是好日，处处是好地，算命看风水无非是我们自找的一些束缚，我们应该从迷信之中挣脱出来，培养正信，开拓自己的生命，才是现代佛教应走的途径。

迷信是对宗教不计利害得失，全心全意地信奉，由于不明宗教净化人心、提升生命的道理，终究不是十全十美的境界。

另外，比迷信更糟糕的是不分是非善恶、邪知邪见的信仰——邪信，譬如过去中国社会里，有一些宗教组织，以邪说异行，蛊惑民众，违背宗教劝人向善、敦风懿俗的原则，更是不足取。