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§二佛教现代化的依据（第3页）

我们的七情六欲好比流水，可以灌溉田园，也可能淹没屋舍。

对这一股载舟覆舟的欲流，如果一味加以堵塞，恐怕弄巧成拙，反而泛滥成灾，只有用疏浚的方法，导入于沟渠，才能收到水利之益。

因此佛教现代化的依据，是如何因应众生的需要，将之引导于正途，而不是不分青红皂白加以排斥。

拳头固然会打伤人，但是腰酸背痛的时候，拳头也是止痛的良剂。

拳头本身无善无恶，持之行善则善，握之作恶则恶，如何趋善祛恶，在于是否能够巧妙运用。

（五）随喜功德

“随喜功德”

也是普贤十大愿之中的一愿，意思是随时将欢喜布施给他人。

比方看到别人有成就的时候，不起嫉妒的心，随口说些赞叹的好话；看到别人失意的时候，不抱着幸灾乐祸的态度，随口说些鼓励的言语。

除了随口布施欢喜，随手做好事，随心帮助人，乃至给对方一个浅浅的微笑，一句不经意的问安，都是随喜的功德。

佛教的四摄六度皆为很好的随喜功德，譬如四摄法中的慈颜摄，就是以和颜悦色对待别人，是脸上的随喜功德。

爱语摄就是以柔软语、真实语和对方交谈，是口上的随喜功德。

同事摄是站在对方的立场，以对方最能接受的方式，自然地摄化他。

譬如父母为了喂小孩子吃饭、喝牛奶，或者以糖果哄骗，或者好言诱之，让小孩子生欢喜心，乖乖地吃饭。

同样地，从事教化工作的人，对待众生要如父母疼爱子女一般，以慈爱心给予欢喜。

而对方欣喜接受布施，才有功德可言。

因此经上说慈悲喜舍四无量心，不仅施的人要欢喜，受的人也欢喜接受，才是真正行布施者。

（六）不舍一法

经上说菩萨不舍弃任何的众生。

对菩萨而言，无论多么顽冥愚昧的众生都具有佛性，都有得度的可能。

菩萨为了使众生觉悟其清净自性，只要对众生有利益，不舍弃任何一法，总想尽办法度化他，甚至因此而贬损自己也不在意。

有一次信徒送来一块饼，赵州禅师为了印证弟子文偃禅师的境界，对他说：“谁把自己比喻得最丑陋、最肮脏，就赢得这块饼。”

最后文偃禅师把自己比喻为在粪便中乘凉的蛆，而赢得了饼，也得到了赵州禅师的印可。

从这则公案可以了解禅师们在污秽的粪便中，都能洒脱自在地乘凉，多么逍遥超脱。

而为了印证法要，连取譬于粪便的法门都不舍弃，赵州禅师可称得上善教化众生的长者。

佛教四弘誓愿的其中一愿说“法门无量誓愿学”

，因为众生无量无边，而菩萨要度尽无边的众生，所以必须修学一切的法门。

为了救治众生的病，要开出种种的药方，有时用补药，告之以正道；有时用泻药，泻去其邪见；有时甚至用毒药，以毒攻毒，祛除其愚痴。

所谓善治病者，砒霜毒药，皆能治病。

只要善于运用，无情的青山溪流、繁花翠竹，都是上弘下化的好道具。