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第三章 佛教与神通（第2页）

宿命通，又称宿住随念智证通、宿住智通、识宿命通。

即悉知自他过去宿世造作的作用力。

漏尽通，又称漏尽智证通。

即断尽一切三界见思惑，永不再生于三界的悟力。

其中，以佛、阿罗汉所具有的三通（宿命通、天眼通、漏尽通）最为殊胜，故称为三明。

[2]《大智度论》卷二十八：“如禅经中说：先得天眼，见众生而不闻其声故，求天耳通。

既得天眼、天耳，见知众生身形、音声，而不解语言种种忧、喜、苦、乐之辞故，求辞无碍智。

但知其辞，而不知其心故，求知他心智。

知其心已，未知本所从来故，求宿命通。

既知所来，欲治其心病故，求漏尽通。

得具足五通已，不能变化故，所度未广，不能降化邪见、大福德人，是故求如意神通。

应如是次第。”

[3]《大般若经》云：“菩萨摩诃萨欲住六神通，当学般若波罗蜜！”

照见诸法实相，穷尽一切智慧的边际，度生死此岸至涅槃彼岸之菩萨大慧，称为般若波罗蜜。

般若波罗蜜为六波罗蜜的根本，一切善法的渊源，故又称诸佛之母。

[4]是治惑和生诸功德的四种根本禅定，即色界中的初禅、二禅、三禅、四禅，故又称色界定。

自初禅至四禅，心理活动逐次发展，形成不同的精神世界，前三禅乃方便之梯，仅第四禅为真实之禅（真禅）。

[5]见《俱舍论》卷二十七。

《成实论》卷十六指出，外道亦可得五通，得五通的仙人即称五通仙人。

[6]《大乘义章》卷二十本载，得神通的方法有四种，分别为：报通，如诸天报得五通；药通，如诸仙等以药力故飞行自在；咒通，如波罗捺有婆罗门以咒持身飞上帝宫，变身为释，与舍支夫共行欲事；修通，依禅修得。

其中药通与咒通属于外道的神通。

《宗镜录》卷十五谓神通为五种：道通，无心应物，缘化万有，水月空华，影像无主；神通，静心照物，宿命记持，种种别皆随定力；依通，约法而知，缘身而用，乘符往来，药饵灵变；报通，鬼神逆知，诸天变化，中阴了生，神龙隐变；妖通，狐狸老变、木石精化，附傍人神，聪慧奇异。

《俱舍论》卷二十七分有：神境智证通、天眼智证通、天耳智证通、他心智证通、宿住随念智证通、漏尽智证通。

《瑜伽师地论》卷三十七则说神境智作证通、随念宿住智作证通、天耳智作证通、见死生智作证通、无心差别智作证通、漏尽智作证通。

[7]众生的烦恼无穷，难以计量，故以八万四千约略总计，佛陀为对治众生之病而说八万四千法门。

[8]宾头卢颇罗堕尊者永住于世的因缘，据《法苑珠林》卷四十二载，尊者曾入于禅定，取树提伽长者悬置于高处的旃檀钵（非比丘宜持之物），佛陀以其用外道钵，并于未受戒者之前展现神通力，故摈之，令不得住于阎浮提，并敕往西瞿耶尼洲教化四众，广宣佛法；后虽听还，以其现神足之故，不许入于涅槃，敕令为末世四部众生作福田。

另据《杂阿含经》卷二十三载，给孤独长者之女，于富楼那跋陀那国请佛及比丘僧，诸比丘各乘空而往，尊者则以神力合大山前往受请，世尊责之，罚于世护持正法，不得取涅槃。

[9]据《盂兰盆经》所载，目犍连尊者以天眼通见其母堕在饿鬼道，皮骨相连，日夜苦闷相续，遂以钵盛饭，往饷其母，然其母以恶业受报之故，饭食皆变为火焰。

尊者为拯救其母脱离此苦，乃向佛陀请示解救之法，佛陀遂指示尊者于七月十五日僧自恣日，以百味饮食置于盂兰盆中以供养三宝，能蒙无量功德，得救七世父母。

[10]《金刚经》原文如下：“尔时，世尊食时，着衣持钵，入舍卫大城乞食，于其城中次第乞已，还至本处，饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。”

[11]乃佛陀叔父斛饭王之子，阿难之兄弟。

佛陀成道后，随佛陀出家，于十二年间善心修行，精勤不懈。

后因未得圣果而退转道心，渐生恶念，欲学神通而求利养，佛陀不许，遂至十力迦叶处习神通。

[12]在我们的生活里，如果留心注意事物的神奇妙用，会发现生活本身就是神通，譬如我们启动电视开关，按下遥控器，屏幕画面即刻显现，连国外或其他星球的活动，都能清晰地映入眼帘，这就是天眼通；电话能互通音讯，是天耳通；飞机可以跨越洲际，是神足通。

经验的累积是神通，智慧的运用也是神通，诸葛孔明的料事如神、医学的神速进步、宇宙飞船的登陆月球、人造雨的发明、飞机轮船的制造，只要善用智慧，就能创造神通。