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第八章 佛教与科学（第2页）

等语，具足有六种成就[6]，恰与今日新闻学上的“六何”

[7]相似，又与科学上作者写实验报告相同。

实验报告开头必须将实验主持人、共同实验者、时间、地点、实验目标、使用仪器材料一一列明，再记录实验的本文，以表示此报告的准确性。

此种叙述法在两千多年前，已为佛教所采用。

佛经的结集与传译也是十分合乎科学的作业方式，佛教史上几次经典结集，每次与会者都在五百人以上，在会中诵出三藏，复经大众同意，定为佛说。

佛经的翻译，如中国历史上几次大规模的翻译，人员多达三千，译场中有主译、证文、证义、译语、笔受、缀文、刊定与润文等职别，每人各司其职，分工合作，组织严密，合乎科学的作业方式。

此外，佛教经论的注疏分析也是十分缜密的，例如科文是为方便解释经论而将其内容分成数段，再以精简扼要的文字标示各部分的内容；科图则是将科目全部以图表示；对于经论注疏内容繁复者，往往将全书分为若干卷，又将全经三分，再以天干地支细分为若干目，其分析之细腻，较之科学分析，有过之而无不及。

佛教一向注重解行并重，在经文的流通分大都载有“信受奉行”

之文，可见佛教崇尚实践，经由实践而与理论相互印证，这是相当具有科学精神的。

佛教的修行是有层次、有系统的。

例如：禅宗祖师常说“要提起疑情”

、“要大彻大悟”

，这正是科学家的研究精神。

净土宗的修行，主张信愿行是往生净土的三资粮，正如离家远行，一要资财，二要粮食，缺此二事，则难到达。

再如一般修行的次第“信解行证”

，说明学佛的第一步要皈依三宝，这是确立信仰；从发心信仰到究竟证悟，尚有解、行的过程，而且信解行证并非单线的次第，而是循环的、周而复始的。

总之，佛教不仅在理论上是有组织、有系统的，就是在实践的法门上，也是循序渐进，相当缜密而科学化的。

尽管现代科学的进步日新月异，甚至把人送上月球，但是能登陆月球，却无法登入人心；尽管现代的医学科技进步，可以替人换肾换心，但是物质的心脏可以更换，人们的真心本性却丝毫无法更替。

近代西方科学已经察觉到“精神”

与“物质”

的不可分离，也相信世间万象（物质）的内涵，还有很多是目前科学未能解开的谜底，是未来科学研究努力的目标，但是这些努力仍然是在佛教所说的“缘起性空”

的法则下进行。

如果这些科学的成就偏重于“物质”

的研究方面，只能造成人类心灵的空虚与失控。

佛教强调行解并重，并不单是着重在知识的累积，而是在精神意识的豁达与智慧的开展。

因此，佛教能防治“科学主义”

的弊病，这是不容置疑的事实。

【注解】

[1]佛学是世出世间之学，就世间学而言，科学的求真、哲学的爱智、宗教的虔诚，佛学都含摄无遗。

就出世间学而言，佛教是阐释宇宙现象、人生真相，启发心性，进而示导解脱的超世之学。

因此，对于物与物、心与心、心与物的种种关系，都有精辟的见解。