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第二十二章 佛教与心理咨商（第2页）

目前社会上以心理治疗为主的心理咨商工作，可能遭遇到几种困境，例如：

一、专业人员对生命现象的认知有限，因此对于病人心理上的症结，难以作根本的转化。

二、由于无法引发病人全面性的生命共鸣——同体共生概念，也许花费长久的时间、心力、过程，但不易获得理想的结果。

三、咨商人员未明缘起法，长期承受各种病人心里沉重的负担、病态，可能影响本身的生活与身心健康。

四、以追溯过去经验作为治疗的前提，往往使病人难以面对当前的生活，而形成另一种心理困境。

综合上述所言，专业咨商人员若能以佛法为体，以所学咨商方法为用，配合日常禅坐修持，以亲身证悟的经验来引导病人，可得事半功倍的效果。

佛陀是人类心灵的大医王，不只能打开人类对于生命的无知，也时时针对个人身心的差异，个别地应病予药。

基于一切众生皆有佛性的前提，佛陀对全人类提出四圣谛、八正道、十二缘起、般若正观，作为群体的生命咨商共法；对于个人则使用四摄法、四悉檀、三十七道品等来对治。

佛陀就是伟大的众生心灵咨商师，在法华会上，曾经默许五千人退席，以作为群体咨商层次的筛检。

在华严会上，从第一品的《世主妙严品》到第三十八品的《离世间品》，可说是佛陀与诸大菩萨高层次的精神咨商过程；第三十九品的《入法界品》，则是落实在人间生活上，以善财童子作为代表，示范人间生活心理咨商面面观。

在《维摩经》中，维摩大士以“示疾”

作为引子，与阿罗汉们分别以“对治悉檀”

与“第一义悉檀”

，达到生命咨商的极致。

其他三藏十二部的教典，无一不是针对人类生命方向与内涵所作的深度咨商。

佛教三藏的教典，通过历朝帝王、信众的共同护持、翻译，陆续地弘传到中国，已有两千年历史。

在弘化的过程中，逐渐与中国文化融和，又开展出新的阶段。

在群体咨商上，有大座讲经、经法辩论以及团体参禅、登坛受戒等许多法门；在个人生命咨商部分，能够深入而又机用无穷者，应以禅宗为代表。

例如禅宗所标示的“不立文字，教外别传”

，实质上就是要禅师与禅者们不拘泥、不滞碍于世俗概念上的“语言文字”

，举凡扬眉瞬目、搬柴运水、行堂典座、作务出坡、知宾会客等，乃至信手拈来的花草树木、山河大地，无一不可用作咨商的工具。

在语言上也是使用“意到言出”

的“矛盾颠倒法”

、“间接暗示法”

、“问答不定法”

，或机锋锐利的“反诘启示法”

。

这一切的禅机妙用，都是以“意义治疗法”

来达到晋级快速的“自我超越”

效用。

佛陀在修道的过程中，曾经示范了降伏众魔军的“自我心灵咨商”

过程。

随后四十九年的弘法教化，本身就是僧团大众的高明心理咨商师，所**化导的每一位僧侣，同样以医疗一切众生心灵为职责，自然成为“尽形寿”

的心灵咨商师，能为他人心灵作正确有效的咨商，必然能为自心作更深入的咨商，在咨商过程的多重经验中，结合般若空观智慧，能使咨商与被咨商者共同达到心灵解脱自在的圆满境界。

总而言之，心理咨商治疗，要融和东西方的哲理，通达现代科技的印证，最后还须回归于佛法的运用，才能达到生命圆满的终极目标。