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第三章 佛身（第2页）

根据《百福庄严经》说，每修一百劫，始得庄严一相，故经云：“三祇修福慧，百劫修相好。”

又《赞佛偈》言：“阿弥陀佛身金色，相好光明无等伦，白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海。”

即是报身佛的庄严相貌。

三、应身：又作应化身、应化法身。

佛陀为救度苦难众生，应众生根机，以大悲愿心，随处随类权巧化现的种种身相。

如《观世音菩萨普门品》中提到，观世音菩萨为了救度众生，方便化现三十三身[4]，时而显现佛身，时而显现凡夫身，时而显现龙天护法身，所谓“应以何身得度者，即现何身而为说法”

的普门应化示现之身。

“身”

有聚集义，乃聚集“法”

而成“身”

，故“法身”

是理法的聚集，“报身”

是智法的聚集，“应身”

是功德法的聚集。

《华严经随疏演义钞》将法身、报身、应身三者关系喻为虚空、日光、日影。

法身为其体性，常住不坏，遍满虚空，譬如虚空，无有障碍；报身的智慧由法身的体性而生，能照明一切烦恼痴暗，故以日光为喻；应身具有变化作用，应机而生，如同日影，不择高下，随处映现。

《金光明经》所说的三身为：法身、应身、化身。

隋慧远的《观无量寿经义疏》依《金光明经》言：“佛具三身：一者，真身，谓法与报；二者，应身，八相现成；三者，化身，随机现起。”

此外，《解深密经》分三身为：法身、解脱身、化身；《宗镜录》称自性身、受用身、变化身为三佛身，此即法身、报身、化身。

“四身”

，也有多种说法：《佛地经论》将受用身分为自受用身、他受用身，而成为自性身、自受用身、他受用身、变化身等四身；《大乘义章》的四身为：法身、报身、应身、化身；《大乘入楞伽经》有法、报、化、变化等四身；《金刚顶分别圣位经》有自性身、受用身、变化身、等流身等四种。

总合上述所说，佛陀真正的样子是清净无为的法身，具足一切功德智慧，永离众患，毕竟安乐，十力具足，妙用无穷，万古不变，历劫常存，福智圆满，万德庄严。

佛陀虽然自证圆满法性，然而法身无相，不能为众生所见，因此，佛陀为了慈悲化益众生，示现报身与应身。

《大智度论》说：“法身毕竟体，非彼相好身，不离于法身，此二非不异。”

《密迹经》亦云：佛陀圣身虽然分有法身、报身、应身，可是三身是一而不二的。

因为报身、应身是从法身理体所现起，离了法身，也就没有报身和应身；法身，就是佛陀的真身。

至于佛陀的真身究竟在何处？唐朝顺宗皇帝曾问佛光如满禅师道：

佛从何方来？灭向何方去？

既言常住世，佛今在何处？

如满禅师答道：

佛从无为来，灭向无为去，