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§民国二十五年1936五十岁（第1页）

§民国二十五年（1936）五十岁

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2月16日

为《一日一谈》作序：余去岁执笔侍九七老人马相伯先生近三月，所述老人之“一日一谈”

，曾载天津《益世报》，寻又转载天主教某杂志，北方士子莫不翕然。

惟两报所揭橥者尚非全璧，余方且惜之。

适新城主人谓余曰：老人南人也，而其道不南，吾侪后生之耻也！

曷请诸老人？仆愿服刊印发行之役。

因请诸老人，老人欣然曰：诺。

惟关于国家学说，意犹未竟，阐发余蕴，俟之异日。

余退而以全稿付新城，因述其颠末于此。

一九三六年二月十六日王瑞霖。

4月7日

为《中国思想界的奥伏赫变》作序。

论述马克思主义的唯物论和辩证法观点在中国思想界的兴起，对胡适派思想进行了批评。

“我们当前的责任是在一方面努力研究唯物论的辩证法的理论并且是要用眼前新鲜活泼的事实做参考去研究它；一方面努力介绍这种学说给中国一般青年。

但是要深切地了解马克思的唯物论的辩证法，若果不精研黑格尔的唯心论的辩证法，目的是达不到的。

所以于友人程始仁介绍了马恩列诸氏的唯物论的辩证法精义（参看《辩证法经典》亚东版）以后，即决定从事于黑格尔的唯心论的辩证法的著作的介绍。”

“因为陈独秀在民国十年以前，他自然是一个最彻底的自由主义者，即最激进的资产阶级的民主主义者，但是他并不停留在自由主义，即资产阶级的民主主义的阶段，他不断勇猛前进，于是就踏上另一阶段，这就是‘普罗’的民主主义的阶段。

他的民国十年以前的自由思想，是民国以前的中国资产阶级的革命运动的产品；而他的民国十年以后的社会主义与共产主义的思想与行动，乃是中国革命与世界革命的交流之产品，所以他不但不停留在资产阶级的民主主义的思想阶段，并且不停留在‘一个国家建设社会主义的思想阶段而进到个更高的不断革命的思想阶段。

’总而言之，陈氏的思想是辩证法地前进的，是由于激进的资产阶级的自由主义过渡到无产阶级的社会革命的思想，犹之乎马克思、恩格斯由少年黑格尔派进而为唯物论者，由莱茵新闻时代的急进的民主主义，过渡到《共产党宣言》时代的共产主义一样。”

“胡先生的生涯终跳不出他所自命不凡的‘文学革命’的圈子，然而美国的‘实验主义’却趁此机会闯进我们这后进的资本主义社会的中国思想界。

但是我们要晓得杜威的——连胡适在内——实验主义是夹着美国的银行大王煤油大王汽车大王等等的不可抗拒的极高度的资本主义的势力来叩中国思想界的大门的；当时比现在更幼稚的中国民众，尤其是小资产阶级的青年学生及知识分子，自然大多数都被他风靡，作者即是其中之一。

从五四运动到一九二一年，作者的思想差不多完全为实验主义所支配，虽然那时也谈社会主义、某某、共产主义，这在那时我的行动和著述中表现得很明显。

实验主义着实支配中国的思想界足有十几年（1917年-1931年）。”

“然而我们晓得哲学思想的斗争（即唯心论与唯物论，形式逻辑与唯物辩证法的斗争）在阶级的社会中，是不会消灭的；实验主义或许被唯物史观从前门打跑了，他会‘改名换姓’，穿上别的外衣又从后门闯进来，所以我们现时对于实验主义仍然要努力揭穿他的反动性和他的欺世骗人的面目。

五四运动浪潮中，中国新兴的急进资产阶级的思想家们，提出了拥护‘赛先生’与‘德先生’一个口号，在这个口号的进军中，否定了建筑在封建社会基础上的一切旧礼教、旧思想；就是旧思想和旧礼教的‘奥伏赫变’。

中国的学者人员梁启超、张君劢辈也就跟在这些玄学鬼后边摇旗呐喊，丁文江、胡适诸氏则扛起拥护科学的旗帜与之对垒。

于是而有科学与人生观的论战。

科学思想否定了玄学思想，即玄学思想的奥伏赫变。”

“在科学与人生观的论战当中，露出了一个‘苍头异军’，即辩证法的唯物论的思想。

这一思想不仅与张君劢等的玄学思想势不两立，即与胡适辈所代表的形式逻辑的科学思想也处于绝对不可调和的地位。

李季的《我的生平》这一著作便是中国的唯心论的科学思想的一个否定，即他的奥伏赫变。