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第239章 冯道长乐老与乱世衡（第7页）

、“价值失锚”

；其次，它分析“历史评价简单化”

或与“后世之需”

、“教化之便”

有关；再次，它阐明“现实应对僵化”

乃“不知权变”

、“不察时势”

的表现；最后，灵光凝聚成一点，引用“事当务实”

，提示关键在于“审时度势，因事制宜，于不可为中求其可者”

。

整个过程平实、恳切、充满历史经验感与现实考量，完全是对一个宏观历史与现实问题的经验性、务实性回应。

演示完毕，冯道虚影这才缓缓开口，声音平稳而略带沙哑，带着久经世事的沧桑与智者的通达：“二位后生，所呈之‘析’，虽未尽实，然触及根本。

所示之‘困’，非一时之弊，乃历史常见之局、人心常有之惑。

此困之深，甚于兵革之祸。

夫为政者，在安民，在续治，在存文。

今言路若隘，则情理不能相通；评价若简，则史实易被曲解；应对若僵，则危局无以自全。

纵有圣贤之道，忠义之论，如不合时宜，不切实际，终成空谈。

汝等所谓‘文脉’，乃文明之‘记忆’，承载经验、蕴含智慧、昭示复杂之网络。

今浊力蚀其实，淆其辨，非空论可解，需以行证之。”

他略微停顿，目光似乎投向虚空中汴梁城变幻的大旗，仿佛在从自身经历中汲取参照，“老夫历事四朝，侍奉十主。

所见兵连祸结，民生凋敝，礼义廉耻，几坠于地。

当时之士，或死节以全名，或遁世以避祸，或随波以逐流。

老夫自忖，才不堪大用，德不足垂范，唯粗通文书，略知政务。

既食君禄，当谋民事。

故于其位，谋其政。

减刑罚，罢苛税，劝农桑，存典籍。

契丹南下，百官惊散，老夫受命北行，非不畏死，然思两国百姓，或可因一言而稍得喘息。

雕印《九经》，非为邀名，实恐战火频仍，圣人之道从此而绝。

至于历事多朝……”

他话锋微转，眼神骤然深邃如古潭，“此乃老夫一生最大之垢，亦是最难辩白之处。

欧阳永叔斥我‘无廉耻’，司马君实讥我‘朝为仇敌，暮为君臣’，皆持正论。

然当时情境，天子如弈棋，都城如传舍。

为一姓之忠，殉一朝之亡，其节固高，然于百姓何益？于文明何补？老夫选择，非为荣华——虽居高位，实如履冰。

乃思既在其位，或可稍减杀戮，略存文献，使乱世之民，得一线生机，使文明之脉，不绝如缕。

此心此志，天地可鉴，然不足以解后世之讥。

此中无奈，孰能尽知？浊力欲蚀我实务，淆我存续，惑我心志，或诱人尽弃传承，或使人沦为虚无，或扭曲务实为无耻……其心可诛。”

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他的话语，坦然承认了自身道德污点与历史争议，清晰区分了个人选择的历史情境与后世评价的标准差异，更对其历史行为表达了基于务实考量与文化使命的辩护。

这是一种复杂的、带有现实主义者理想色彩的坦然与苍凉的混合体。

“晚辈李宁，温馨，拜见冯道公。”