格格党

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第125章 东海岸的烽火台（第3页）

长此以往，国将不国！”

一些佛道人士也不满：“书中虽未明言排斥我教，但通篇强调现世、人力、格物，将生死轮回、天道自然置于何地？岂非引导世人只重物欲，不修心性？”

登记在案的基督教传教士（经过审查的版本）则私下议论：“此书虽不提唯一真神，但其对现世美德和理性之推崇，倒与我教某些理念暗合，或许……是可争取的对象？”

而激进的实学派年轻学子，则嫌《读本》不够彻底：“为何还要保留‘君君臣臣父父子子’这些老掉牙的纲常？为何对鬼神之事语焉不详，不直接斥为虚妄？为何不明确提出‘民权’、‘平等’？这般调和，四不像！”

各种意见如同潮水般涌向礼部、稷下学宫和朝廷。

洛阳各处的“文华宣讲所”

成了辩论的主战场。

经常出现这样的场景：台上宣讲员刚讲完“仁爱孝悌需落到实处，赡养父母、友爱兄弟”

，台下就站起一位老儒质问：“若不先明‘孝’之天理，只重物质供养，与畜养犬马何异？”

紧接着又有实学学子反驳：“若空谈天理，任父母冻饿而死，此‘孝’何在？”

辩论从宣讲所蔓延到茶楼酒肆、士子聚集的园林，甚至朝堂之上。

负责此事的礼部尚书管宁和稷下学宫祭酒郑玄（年事已高但威望仍在）忙得焦头烂额，意见相左的奏章雪片般飞向吕布的御案。

吕布没有立刻表态压制，反而下旨：“真理愈辩愈明。

既各方皆有高论，可于稷下学宫设‘百家讲坛’，定期邀各派代表人物公开辩论，许学子民众旁听。

将辩论要点记录在案，供修订《读本》参考。

切记，辩论需守礼，不得人身攻击，不得煽动暴力。”

这道旨意如同火上浇油，却又将火焰导入了相对可控的渠道。

“百家讲坛”

迅速成为洛阳最炙手可热的思想盛宴。

场场爆满，辩论激烈时，台上口沫横飞，台下喝彩、嘘声不断。

儒家、墨家、法家、道家、实学、佛学、甚至基督教、伊斯兰教的学者（在限制范围内）轮番登场，阐述己见，批驳他论。

在这场全民思想狂欢中，太子吕晟所在的“万邦馆”

也受到了影响。

各国质子、留学生同样对这场涉及文明根本的大讨论充满兴趣，但往往因为语言和文化隔阂，难以深入参与，只能旁观。

吕晟敏锐地察觉到了这一点。

他向负责万邦馆的先生提议：“先生，如今洛阳百家争鸣，探讨华夏文明之未来。

然馆中学友来自四海，各有其文明传承。

何不借此机会，也办一场‘文明比较’之会？让华夏学子与各国学友同台，各自阐述自家文明之优长，探讨不同文明相处之道？岂不比只听我们争吵更有益？”

先生觉得此议甚好，上报礼部和学宫。

很快获得批准，并认为这是展示大明开放包容、促进文明理解的良机。

于是，在稷下学宫一侧的“明伦堂”

，一场别开生面的“万邦少年论衡会”

召开了。

主持人是太子吕晟，参与者包括华夏年轻学子代表，以及万邦馆中的维京小埃里克、拜占庭贵族子弟米海尔、埃及科普特少年、阿拉伯商人之子、卡霍基亚首领之子、乃至一名胆子较大、汉语较好的基督教士（以学者身份）。

议题是吕晟拟定的：“何以为‘善政’？何以为‘好人’？不同文明之见解。”

首先由华夏学子阐述儒家仁政、法家规则、墨家兼爱等观念的综合。

接着，小埃里克站起来，用还有些磕绊的汉语，结合翻译，讲述了维京人崇尚勇敢、忠诚、荣誉，以及对部落和家庭的责任，他们的“法”

基于古老的习俗和酋长、长老的裁决。