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§格物致知哪儿出了毛病（第1页）

§“格物致知”

，哪儿出了毛病？

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什么是“格物致知”

？用我们通俗的话来讲，就是“透过现象看本质”

，通过研究事物的表面现象——格物，来穷达现象背后的本质，也就是大道，在朱子那里叫天理。

我们举一个例子吧，人的成长过程中，老年时期、青壮年时期、幼年时期的心态不尽相同。

年青的时候经历的事情少、经验不足，所以年青气盛，看问题表面化、主观化、理想化，等到不断地经历人事，阅历越来越增加，格的物越来越多，渐渐地人的心智就变得成熟起来了，越来越不容易为外境所动，越来越能够更加深刻、理智、深远地看待一件事情，渐渐地接近和体知了天理、大道，这种理智，就有点儿近乎于天理。

这大概就是格物致知。

当然喽，各人的人生实践不同，接近天理和大道的程度当然也不一样。

比如说吧，理智告诉我们，饮食要有节制，不能因为好吃、为了满足一时的口腹之欲就暴饮暴食，因为事后肚子要痛。

再比如，理智告诉我们不要作奸犯科，因为搞不好有一天要进大牢。

当然，理智还告诉了我们许许多多数不尽的有益于我们身心、有益于我们人生的事。

理智告诉我们不要单凭自己的欲望、本能、习性而为所欲为；不要为了一时的欲望冲动，而招来更大的痛苦和烦恼。

这样来解释的话，“格物致知”

是不是好懂一些了？“存天理，灭人欲”

之类的话，是不是看起来更苦口婆心一些、更好接受一些了？

当然，站在圣贤的立场上，早就把大道、天理这些东西苦口婆心地通过立功、立德、立言的形式书诸于经典、刻在了汗青之上。

所以中国传统教育方式就是死背硬记。

背不下来？打！

看不懂？不要紧，以后随着年龄的增长、生活的实践，人就会慢慢理解、验证圣贤言教的真谛，及其对于人生的意义。

好了，朱前辈提出了“格物致知”

，王阳明又提出了“知行合一”

，他背后的理论背景是“心物一如”

。

为什么他在这个时候要提出“知行合一”

？“心物一如”

又是怎么一回事？

我劝大家不要急于先以主观唯心主义的莫名其妙的帽子来扣上去。

因为这种扣帽子的方式本身就很“主观唯心主义”

。

话说，“存天理，灭人欲”