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第302章 大梦谁先觉（第2页）

，把目光从个人身上移开，投向那广袤无垠的宇宙天地。

所谓“洪蒙”

，乃是一片混沌未分的景象，它代表着这个世界最初始的模样或者说是本质的真实。

如果说我们这些人甚至整个人类社会，都只是在这片浩渺宇宙中的短暂访客而已；并且这混沌世界并没有一个具有创造力和支配力的“主人”

（也就是说这里既没有明确的目标、意识，也不存在某种固定不变的意义架构），那么问题来了：身为过客的人类，凭借他们那相对狭隘有限的思维能力去构筑出来的所有故事叙述、规则定律以及各种意义体系——也就是那些所谓的“章句”

，怎么可能敢妄称自己就是这混沌宇宙的“本来面目”

或者“真正含义”

呢？实际上，这些东西更像是一群四处流浪之人，为了能够抵挡那无边无际的虚无空间带来的恐惧，给自己临时拼凑起来的一个避风港罢了。

然而可悲的是，这样的避风港并不是建立在坚实稳固的宇宙基石之上，反倒是摇摇欲坠地矗立在随时会流动变化的流沙之中。

这种观点恰好跟存在主义哲学所面临的那种毫无意义且充满荒谬感的困境不谋而合，同时也间接反映出了现代物理学所展示给人们看的那个宇宙其实是如此冷酷无情而且充满偶然性。

然而，这副对联所蕴含的深意，也许并不仅仅局限于引导人们走向完全的虚无和沉寂。

恰恰相反，它之所以具有如此强大的震撼力量，正是因为通过这般极端化的质疑态度，迫使着我们去重新思考以及究竟有着怎样真实的价值，还有它们到底是如何产生出来的。

假如说所谓的意义并不是事先就被深埋在了广袤无垠的天地之间或者浩瀚渺茫的鸿蒙之内，只是静静地等候着人类去将其发掘而已，那么这样一来，它的发源地便只能是那个正在酣然入梦的，还有那颗漂泊在外、宛如过客一般的了。

从这个角度来看待问题的话，文章的创作过程再也不能简单地等同于对某个原本就已经非常明晰可见的客观世界进行机械性的临摹复制工作了，而应该是要在如梦似幻、充满迷离恍惚之感的那种感知领域里，凭借坚韧不拔的毅力来艰难地完成赋予形体并且加以点亮的艰巨任务才行；至于章句的撰写，则更像是成为一名孤苦伶仃的宇宙旅客一样，需要依靠言语文字当作自己手中紧握不放的锐利武器，然后义无反顾地冲入到毫无任何意义可言的茫茫沙漠当中去，鼓足勇气亲手建造出一片属于自己的充满希望之光的绿洲来。

从这个角度来看，这句古老的对联经历了一场惊心动魄的逆转：它首先用“大梦”

和“为客”

来作比喻，表面上似乎要挖空传统观念和意义的根基，但实际上却把创造的重任和尊严完全归还给了处于有限性和偶然性之中的人类本身。

当我们意识到天地可能永远不会醒来时，我们反而能够凭借着更加清晰的自我意识去构思梦想的脉络；当我们勇敢地面对混沌原本就没有主宰者的时候，我们反而能够以一种更加负责任的态度，承担起成为自己意义世界的“主人”

的角色。

也许，真正伟大的作品正是源自对于梦幻般现实的深刻理解以及试图超越这种现实的努力；而那些真正精妙绝伦的词句，则可能出现在人们坦然接受自己只是过客之后，仍然义无反顾地选择为这片广袤无垠的混沌赋予名字的那份勇气当中。

这绝非是一种自欺欺人的行为，而是在洞察到根本性困境后的一种更为壮烈且无比真实的创造力展现。

：（）华夏国学智慧