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第376章 诸侯国的特殊使命（第6页）

李世民深以为然：“众卿所言皆切中肯綮。

鲁国保存之功，子夏通变之智，皆足为后世法。

传旨国子监、弘文馆，将天幕所示鲁国保存周礼诸事例，及子夏以下学术流变之论，纳入经史讲授，令学子知晓文明传承之曲折与制度创新之重要。

另，命史馆考辨子夏、李悝、吴起、商鞅之学术关联，务求翔实。”

，！

宋，汴梁皇宫。

赵匡胤与赵普、薛居正等大臣观看天幕，神情专注。

宋朝以文治立国，尤重礼乐教化与历史借鉴。

“鲁国……果然是礼仪之邦，渊源最深。”

赵匡胤道，“享特权而存绝学，虽僭越，然于文化有功。

只是这僭越之端一开，下必效之，季氏之事可鉴。”

赵普道：“陛下圣明。

礼制关乎名分秩序，最易崩坏之处，往往始于上位者之不自持。

鲁君暗用天子礼乐，虽或有成例特许，然终非臣子所宜常行。

此所以孔子见微知着，深恶季氏之僭。”

薛居正则从史学角度提出：“天幕揭示子夏一脉与法家之关联，实为重要发现。

以往史家多强调儒法对立，然法家学说之形成，必有所承。

周礼之严密制度，等级规范，确为法家‘刑名法术’提供了思想资源。

子夏重‘文学’、笃实守礼，其学偏重制度层面，流为李悝、吴起之变法，商鞅之峻法，有其内在理路。

此可见学术分化之复杂。”

赵匡胤沉吟道：“我朝以儒立国，重文教，兴礼乐。

然治国亦需法度。

太祖律令，亦参酌前代。

观此天幕，可知礼法并非截然两途。

子夏既能传孔子之学，又能启法家之流，其学之‘用’，可谓大矣。

朝廷取士，讲经论史之外，亦需晓畅实务，明制度沿革。

可令国子监、太学，于讲授经义时，兼及历代制度得失、礼法关系之演变，使学子能通经致用。”

他又对赵普说：“则平，鲁地既为礼乐旧邦，文献所萃，可令山东路官员留意访求民间遗籍，或有散佚之礼书、古注，献于朝廷，充实馆阁。

至于子夏以下学脉，可令史官详加考订，辨明源流，载入正史。”

明，洪武年间，南京。

朱元璋看得十分仔细。

他对礼法制度极为重视，登基后便命李善长、刘基等制定《大明集礼》，严格规范君臣、上下、贵贱的等级秩序。

鲁国国君使用天子礼乐的事情，在他看来是严重的僭越，必须批判。

“这个鲁国国君，好大的胆子！”

朱元璋皱眉道，“就算他祖宗是周公，有功，那也不能用天子的东西！

这是乱了大伦！

难怪他下面的季氏也跟着学，孔子骂得好！

咱看这鲁国，守着那么多礼书，自己却没守好礼，有什么用？”