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第1章 周纪一（第2页）

四海如此广阔，百姓如此众多，却都受制于一人。

即使有人拥有绝伦的力量、高超的智慧，也没有谁敢不奔走效力，这难道不是因为有礼作为纲纪来约束吗？所以，天子统领三公，三公率领诸侯，诸侯节制卿大夫，卿大夫治理士人和百姓。

地位高的人凭借地位来统治地位低的人，地位低的人则恭敬地侍奉地位高的人。

上级驱使下级，就如同心腹指挥手足，树根控制枝叶；下级侍奉上级，就如同手足保卫心腹，枝叶庇护树根。

这样，上下之间才能相互保护，国家才能长治久安。

所以说，天子的职责中没有比维护礼制更重要的。

周文王为《周易》排序，把《乾》《坤》两卦放在首位。

孔子为《周易》作传时说：“天尊地卑，乾坤的位置就确定了。

高低贵贱的位置依次排列，社会的等级秩序也就确立了。”

这是说君臣之间的地位就如同天地一样，是不可改变的。

《春秋》贬低诸侯，尊崇周王室，周王室的使者即使地位低微，在排序时也列在诸侯之上，由此可见，圣人对于君臣之间的关系，从来都是非常重视的。

（胡三省注：《汉·刘向传》记载：忠臣即使身处乡野，也不会忘记对君主的忠诚，这种忠诚就是惓惓之义。

惓惓，就如同说勤勤恳恳。

）如果不是像夏桀、商纣那样残暴，像商汤、周武王那样仁德，百姓归附，天命所归，君臣之间的名分就应当坚守，哪怕是牺牲生命也不能违背。

所以，如果微子取代商纣成为君主，那么成汤的功绩就能与天相配了。

（胡三省注：《史记》记载：商帝乙有三个儿子，长子叫微子启，次子叫中衍，三子叫纣。

纣的母亲是王后。

帝乙想立微子启为太子，太史依据礼法进行争辩，说：“有正妻的儿子，就不能立妾室的儿子为太子。”

于是立纣为太子。

纣最终因为残暴无道而导致殷国灭亡。

孔郑玄义说：世间最大的事物莫过于天；把父亲比作天，与天相配，这是最大的孝道，也就是所谓的“尊敬父亲，没有比将他与天相配更大的事了”

。

又孔氏说：《礼记》称万物源自于天，人源自于祖先。

两者都是根本，所以可以相互匹配，因此帝王都用祖先来配享上天。

《谥法》说：清除残暴、去除虐政称为“汤”

。

然而谥法起源于周朝；大概殷人之前就有这样的称号，周人便将其引用作为谥法。

）如果季札成为吴国的君主，那么太伯的宗庙就能永远得到祭祀了。

（胡三省注：吴王寿梦有四个儿子，长子叫诸樊，次子叫余祭（zhài），三子叫余昧（o），四子叫季札。

季札很贤能，寿梦想立他为太子，季札坚决推辞，于是立诸樊为太子。

诸樊去世后，把王位传给余祭，希望兄弟之间能依次相传，最终把王位传给季札；但季札始终推辞并逃走了。

后来，诸樊的儿子光和余昧的儿子僚争夺王位，一直到夫差时，吴国最终灭亡。

宗庙祭祀时要用牲畜，所以称为“血食”

。

太伯是吴国的开国君主。

范宁说：“太”

，是赞美事物伟大的称呼；“伯”

，是年长的意思。

周太王的长子，所以称为太伯。

）然而，这两个人宁愿国家灭亡也不违背礼制，正是因为礼制的大节是不能被扰乱的。