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第14章 汉纪六（第12页）

礼是在事情还没有发生之前就加以禁止，而法是在事情发生之后才进行制裁，所以法的作用容易看到，而礼的作用却难以被人察觉。

用奖赏来鼓励人们做好事，用刑罚来惩罚坏人，先王秉持这样的政策，像金石一样坚定不移；执行这样的命令，像四季更替一样准确无误；依据这样的公正原则，像天地一样没有私心；难道他们会不重视礼的作用吗？然而人们常说礼啊礼啊，是因为礼贵在能在坏事还没有萌芽的时候就加以杜绝，在细微之处就开始进行教化，让百姓每天都在不知不觉中向善、远离犯罪。

孔子说：‘审理案件，我和别人差不多；但一定要让人们不发生诉讼才好。

’（胡三省注：师古说：这是《论语》中记载的孔子的话。

意思是说我审理案件和众人一样，但能先用道德和正义来教化人们，使他们不发生诉讼）作为君主，最应该先审慎地做出选择，内心的选择确定了，国家安危的苗头就会在外部表现出来。

秦王想要尊崇宗庙、让子孙安稳，这和商汤、周武王的想法是一样的；然而商汤、周武王广泛推行他们的德行，国家延续了六七百年都没有失去；秦王治理天下十几年就遭遇了惨败。

这没有别的原因，就是因为商汤、周武王在选择上很审慎，而秦王在选择上不审慎。

天下就像一个大器物；现在人们放置器物，放在安稳的地方它就安稳，放在危险的地方它就危险。

天下的情况和器物没有什么不同，关键在于天子如何处置。

商汤、周武王把天下置于仁、义、礼、乐的基础上，使子孙延续了几十代，这是天下人都知道的；秦王把天下置于法令、刑罚之上，灾祸几乎降临到自己身上，子孙也被诛杀殆尽，这是天下人都看到的；这难道不是明显的验证吗！

人们常说：‘听取意见的方法，一定要结合实际情况来观察，这样说话的人就不敢胡乱说了。

’现在有人说礼义不如法令，教化不如刑罚，君主为什么不借鉴殷、周、秦三代的事情来观察呢！

君主的尊贵就好比殿堂，大臣们好比台阶，百姓好比地面。

所以台阶有九级，殿堂的侧边远离地面，殿堂就显得很高；如果台阶没有级数，殿堂的侧边靠近地面，殿堂就显得很低。

高的殿堂难以攀登，低的殿堂容易被人侵犯（胡三省注：师古说：级，是等级的意思。

廉，是侧边的意思。

陵，是侵犯的意思），这是事理和形势决定的。

所以古代的圣王制定等级制度，朝廷内有公、卿、大夫、士，朝廷外有公、侯、伯、子、男，然后还有官师、小吏，一直到普通百姓，等级分明，而天子凌驾于众人之上，所以天子的尊贵是不可企及的。

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俗话说：‘想要打老鼠却又顾忌旁边的器物。

’这是很恰当的比喻。

老鼠靠近器物，人们尚且因为害怕损坏器物而不敢打它，何况那些地位尊贵、靠近君主的大臣呢！

用廉耻和礼节来治理君子，所以对他们有赐死的刑罚，而没有羞辱性的刑罚。

因此，黥刑、劓刑这样的刑罚不会施加到大夫身上（胡三省注：杜佑说：刑不上大夫，古代的大夫如果有贪污腐败的行为，就说他“簠簋不饰”

；如果有男女淫乱、没有界限的行为，就说他“帷薄不修”

；如果有欺君不忠的行为，就说他“臣节未着”

；如果软弱无能、不能胜任职务，就说他“下官不职”

；如果触犯国家法纪，就说他“行事不请”

。

这五种情况，就是给大夫定罪的名称，不忍心直接斥责他们。

如果他们犯了五刑之内的罪行，就像后面贾谊所说的那样处理），这是因为他们离主上很近；按照《礼》的规定，不敢查看君主所乘马匹的牙齿，踢到马饲料的人要受到惩罚（胡三省注：《记·曲礼》说：用脚踢君主所乘车马的饲料要受罚，查看君主所乘车马的牙齿也要受罚。

），这是为了让君主预先远离不恭敬的行为。

现在从王、侯、三公这样的尊贵之人，都是天子要以礼相待的，就像古代天子称呼的伯父、伯舅一样；但现在却让他们和普通百姓一样遭受黥刑、劓刑、髡刑、刖刑、笞刑、辱骂、死刑这些刑罚，这样的话，殿堂不是没有台阶了吗！

遭受羞辱的大臣不是离天子太近了吗！

如果不推行廉耻之道，大臣们手握重权、身居高位，却会有像刑徒一样不知羞耻的心！

像望夷宫的事情，秦二世被判处重刑（胡三省注：如淳说：判决罪行叫当。

阎乐在望夷宫杀死秦二世，根本原因是秦朝没有尊重君主的风气。

仲冯说：赵高杀死秦二世，大概又按照法律给秦二世定了罪），就是人们打老鼠却不考虑损坏器物的习惯造成的。