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第17章 汉纪九（第1页）

从辛丑年（公元前140年）开始，到丁未年（公元前134年）结束，共七年。

??荀悦说：为避讳“彻”

字，称其为“通”

。

孝武皇帝是景帝的中子。

（胡三省注：应劭说：根据《礼·谥法》，威强睿德称为武）??建元元年（辛丑，公元前140年）??自古以来帝王没有年号，年号从这时候开始出现。

（胡三省注：贡父说：《封禅书》记载：“此后三年，有关部门进言：‘年号应该根据上天的祥瑞来命名，不应该用数字依次推算。

’”

这里所说的“此后三年”

，大概是从元狩六年到元鼎三年。

然而元鼎四年才得到宝鼎，又不可能在三年前就以此命名。

由此说来，元鼎以前的年号，都是有关部门后来追加命名的；实际上年号是从元鼎开始使用的，所以到元封改元时才开始有诏书明确记载）??1冬季，十月，皇帝下诏，要求举荐贤良方正、能直言进谏的人，皇帝亲自出题策问古今治理国家的方法，参加对策的有一百多人。

广川人董仲舒回答说：“道，是通向治理国家正确道路的途径，仁、义、礼、乐，都是实现道的工具。

所以古代圣王去世后，他们的子孙能够长久地统治国家，使国家安宁数百年，这都是礼义教化的功劳。

君主没有不希望国家安定长存的，但政治混乱、国家危急的情况却很多；这是因为任用的人不合适，所遵循的道路不正确，所以国家的政治才日益衰败。

周朝的治国之道在幽王、厉王时期衰落，并不是道本身不存在了，而是幽王、厉王不遵循它。

到了宣王时期，他追思先王的德政，振兴衰微的局面，弥补弊端，彰显文王、武王的功业，周朝的治国之道又焕发出勃勃生机，这是宣王日夜不懈努力、推行善政的结果。

??孔子说：‘人能够弘扬道，而不是道来弘扬人。

’（胡三省注：师古说：这是《论语》中记载的孔子的话。

意思是明智的人能够践行道；如果内心没有践行道的品质，道也无法对其产生影响）所以国家的治乱兴衰取决于君主自身，并非上天降下的命运无法改变；如果君主的行为荒谬，就会失去治国的根本。

作为君主，要端正自己的思想，从而端正朝廷；端正朝廷，进而端正百官；端正百官，才能端正百姓；端正百姓，最终端正四方。

四方端正了，远近的人就没有谁敢不遵循正道，也就不会有邪气来干扰，这样阴阳就能调和，风雨按时来临，万物和谐共生，百姓安居乐业，各种福运和祥瑞都会到来，王道也就实现了！

??孔子说：‘凤凰不飞来，黄河不出图，我的理想恐怕无法实现了！

’（胡三省注：这是《论语》中记载的孔子的话。

孔子是在为自己空有能使凤凰、河图出现的德行，却因身份卑微而无法实现理想而感叹。

师古说：凤凰、河图，都是王者出现的祥瑞；孔子自叹有德却无位，所以这些祥瑞不会出现）如今陛下贵为天子，拥有四海，处于能够实现理想的地位，掌握着实现理想的权势，又具备实现理想的才能；您行为高尚、恩泽深厚，智慧英明、心意美好，爱护百姓、尊重贤士，可以说是一位有道义的君主。

然而天地没有相应的祥瑞出现，美好的征兆也没有到来，这是为什么呢？都是因为没有确立礼义教化，百姓的行为没有得到端正。

百姓追逐利益，就像水往低处流一样，如果不用礼义教化来加以引导和防范，就无法阻止。

古代的圣王明白这个道理，所以当他们治理天下时，没有不把推行礼义教化当作首要任务的。

他们在国都设立太学来教育士人，在地方上设立庠序来教化百姓（胡三省注：《学记》说：古代的教育制度，家中有塾，一党之中有庠，一遂之中有序，国都设有太学），用仁来熏陶百姓，用义来砥砺百姓，用礼来约束百姓。

所以那时刑罚很轻，却没有人触犯禁令，这是因为礼义教化推行得好，社会风俗优良。

圣明的君主在继承乱世之后，会清除乱世的弊端，将其彻底去除，重新推行礼义教化并加以尊崇；礼义教化明确了，良好的社会风俗形成了，子孙后代遵循这些，即使经过五六百年也不会衰败。

秦朝废弃了古代圣王的治国之道，采用苟且的治理方式，所以只存在了十四年就灭亡了（胡三省注：从秦始皇统一六国开始计算，到秦朝灭亡共十四年）。

秦朝遗留下来的恶劣影响至今还没有消除，使得社会风俗浅薄恶劣，百姓愚昧顽劣，抵触冒犯、对抗朝廷的情况非常严重。

我私下打个比方：琴瑟的声音不协调，严重时就必须把弦解下来重新调整，才能弹奏；治理国家如果政令无法推行，严重时就必须改变策略、进行变革，才能治理好。

所以汉朝建立以来，常常想要治理好国家，到现在却还没有实现，就是因为在应该变革的时候没有进行变革。

??我听说圣明的君主治理天下（胡三省注：从这里开始是第二策），在人年少时就通过学习培养他们，成年后根据才能授予官职。

用爵位和俸禄来培养他们的品德，用刑罚来威慑他们的恶行，所以百姓明白礼义，以触犯君主为耻。