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第27章 汉纪十九（第10页）

平时钻研圣哲的言论，行动时遵循典籍的道理，考察先王的制度，处理当下的事务，这是通儒。

如果只能接受知识却不能运用，只会空谈却不能付诸实践，仅仅是讲学诵读而已，没有实际的能力，这就是俗儒），喜欢推崇古代，否定现代，让人在名和实之间感到迷惑，不知道该坚守什么，怎么能委以重任呢！”

接着，他又叹息道：“将来扰乱我大汉江山的，必定是太子！”

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史臣司马光评论说：王道和霸道并没有本质的区别。

从前夏、商、周三代兴盛的时候，制礼作乐以及军事征伐的权力都由天子掌控，这样的统治就被称为王道。

后来天子势力衰弱，无法管理诸侯，而诸侯中若有能率领盟国共同讨伐不服从王室的势力，以此来尊崇王室的，这种情况就被叫做霸道。

无论是实行王道还是霸道，其根本都是以仁爱为基础，以正义为准则，任用贤能之人，奖赏善良，惩罚邪恶，禁止暴力，平定叛乱；只不过在名分地位上有高低之分，施予的恩泽有深浅之别，建立的功业有大小不同，政令的推行范围有宽窄差异罢了，并非像黑白、甘苦那样完全相反。

汉朝之所以不能恢复三代那样的太平盛世，是因为君主不愿意去做，而不是先王的治国之道在后世无法推行。

儒者之中有君子，也有小人。

（《论语》中记载，孔子对子夏说：你要做君子儒，不要做小人儒。

谢显道解释说：立志于道义，境界就高，所以称为君子；立志于利益，境界就低，所以称为小人）那些平庸的儒生，确实不值得与之共同治理国家，但难道就不能寻找真正的儒者并加以任用吗？后稷、契、皋陶、伯益、伊尹、周公、孔子，这些都是大儒，如果汉朝能任用他们，建立的功业难道会仅仅如此吗！

汉宣帝认为太子懦弱，不能担当重任，不明白治理国家的根本，一定会扰乱大汉江山，这样的看法是有道理的；但他说王道不能推行，儒者不能任用，这难道不是大错特错吗！

这恐怕不是用来教导子孙、为后世树立典范的正确做法。

淮阳宪王刘钦喜好法律（淮阳王刘钦，是汉宣帝的次子），聪明通达，很有才能；他的母亲张倢伃尤其受宣帝宠爱。

宣帝因此逐渐疏远太子，而喜爱淮阳宪王，还多次赞叹宪王说：“这才是我的好儿子！”

他常常有改立宪王为太子的想法，然而太子是在宣帝微贱时所生，宣帝年少时依靠许氏家族，等到即位后，许皇后又被人害死（事见二十四卷本始三年），所以宣帝不忍心废除太子。

过了很久，宣帝任命韦玄成为淮阳中尉，因为韦玄成曾经把爵位让给兄长（事见二十五卷元康四年），宣帝想用这件事来感化、教导宪王；从此，太子的地位才得以安稳。

匈奴呼韩邪单于战败后，左伊秩訾王为他出谋划策，劝他向汉朝称臣，入朝侍奉汉朝皇帝，并向汉朝求助，只有这样，匈奴才能安定下来。

呼韩邪单于询问大臣们的意见，大臣们都说：“不行。

匈奴的习俗，向来崇尚力量，鄙视屈服于人（师古注：把向别人屈服看作是卑下的行为），以在马背上作战为立国之本，所以在各蛮夷部落中威名远扬。

战死，是壮士的本分。

如今我们兄弟争夺王位，不是哥哥得到就是弟弟得到，即使战死，也能留下威名，子孙也能长久地统治各个部落。

汉朝虽然强大，但也不能吞并匈奴；为什么要打乱祖先的制度，向汉朝称臣，使先单于蒙羞，被其他部落嘲笑呢！

就算这样能获得一时的安稳，又怎么能再统治各蛮夷部落呢！”

左伊秩訾王说：“不是这样的，强弱是会随着时间变化的。

如今汉朝正处于强盛时期，乌孙以及那些城郭诸国都已成为汉朝的臣属。

从且鞮侯单于以来（且鞮侯单于是呼韩邪单于的曾祖父），匈奴日益衰落，无法恢复往日的强盛，即使现在勉强支撑，也没有一天真正安稳过。

如今向汉朝称臣就能生存，不称臣就会面临危亡，还有什么计策比这更好呢！”

大臣们争论了很久。

呼韩邪单于最终听从了左伊秩訾王的计策，率领部众向南靠近汉朝边塞，并派儿子右贤王铢娄渠堂到汉朝侍奉皇帝。

郅支单于得知后，也派儿子右大将驹于利受前往汉朝侍奉皇帝。

二月丁巳日，乐成敬侯许延寿去世（《恩泽侯表》记载，乐成侯的食邑在南阳的平氏）。

夏季，四月，在新丰（今陕西临潼东北）出现了黄龙。

丙申日，太上皇庙发生火灾；甲辰日，孝文庙也发生火灾；汉宣帝为此身穿素服，斋戒五天。

乌孙的狂王又娶了楚公主解忧，生下儿子鸱靡，但他与公主关系不和；而且狂王性情残暴凶恶，失去了民心。

汉朝派卫司马魏和意、副候任昌前往乌孙。

公主说：“狂王让乌孙百姓深受其苦，很容易就能杀掉他。”

于是他们谋划设下酒宴，让武士拔剑刺杀狂王。