格格党

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第51章 汉纪四十三（第10页）

陛下怎么能让臣尊贵，又怎么能让臣低贱呢！

不合乎礼的俸禄，即使有万钟之多，臣也不会接受，只要能实现自己的志向，即使只有一箪食，臣也不会感到厌烦，陛下怎么能让臣富有，又怎么能让臣贫穷呢！

’皇帝不能使他屈服，却敬重他的名声，让他到太医院养病，每月送给他羊和酒。

）等到他享受爵禄的时候，又没有听说他有什么匡救国家的办法，真是进退都没有依据啊。”

，！

史臣司马光说：古代的君子，国家政治清明就出来做官，国家政治黑暗就隐居起来。

隐居并不是君子所希望的。

当没有人了解自己，自己的主张无法施行，又与众多奸邪之人共处，并且可能会遭受祸害的时候，就只能深藏起来躲避。

君王举荐隐逸的人才，选拔出身卑微的人，（胡三省注：《论语》说：举逸民，天下之民归心焉。

《尧典》说：明明扬侧陋。

）本来就是因为这些人对国家有益，（胡三省注：为，读音为wèi。

）而不是为了迎合世俗的眼光。

所以，那些有道德足以使君主尊贵，有智慧足以庇护百姓的人，即使穿着粗布衣服，怀里却揣着美玉，深藏不露，不轻易在世人面前展示自己，（胡三省注：圣人被褐怀玉；玉，是最珍贵的宝物，穿着粗布衣服却怀揣着它，比喻珍贵美好的东西不外露。

良贾深藏若虚；商人有好的货物，却深藏起来好像没有一样，没有得到好的价钱就不售卖。

这都是用来比喻怀有道德和才能的士人。

）那么君王就应当用完备的礼仪去请他们出山，放下自己的架子去拜访他们，克制自己的私欲去听从他们的建议，这样才能使恩泽施及四方，功绩传遍天地。

这是取他们的治国之道，而不是只看重他们的人，追求实际效果，而不是只图虚名。

如果礼仪完备却请不来人才，心意诚恳却不能让他们出山，那就应该先自我反省，而不敢强行让他们来，心里想着：难道是我的德行浅薄，不足以让他们仰慕吗？是政治混乱，无法辅佐吗？是身边有小人，他们不敢来吗？是我的诚心不够，担心他们的建议不被采纳吗？为什么贤能的人不愿意追随我呢？如果自己的德行已经很深厚了，政治已经治理好了，小人已经远离了，诚心也到了，那么他们就会主动前来求见，又怎么会有急切寻求却得不到的情况呢！

荀子说：“用火光诱捕蝉的人，关键在于把火点得明亮，摇动树木就行了；如果火不明亮，即使摇动树木也没有用。

（胡三省注：杨倞注：南方人用火光诱捕蝉，抓来吃，《礼记》里有“蜩范”

的记载就是这样。

现在君主如果能彰显自己的德行，那么天下人就会归附他，就像蝉会飞向明亮的火光一样。

）”

或许有的君主因为请不来人才而感到羞耻，甚至用高位来诱惑他们，用严刑来威胁他们。

公孙述对待李业等人就是这样。

如果他们真是君子，那么官位不是他们所贪图的，刑罚也不是他们所畏惧的，终究是不可能被招致的；能被招致的，都是贪图官位、畏惧刑罚的人，这样的人哪里值得尊重呢！

至于那些在家庭中以孝悌着称，在乡里有很高的品行和道义，不贪图不正当的利益，不随便谋求官职，洁身自好、安守本分，悠闲地度过一生的人，虽然不足以使君主尊贵、庇护百姓，但也是品德高尚的人；君王应当褒奖优待他们，让他们安享生活，顺遂自己的志向。

就像汉昭帝对待韩福，（胡三省注：昭帝元凤元年三月，赏赐给各郡国所选拔的有品行和道义的涿郡韩福等五人布帛，每人五十匹，送他们回家。

下诏说：“朕不忍心让你们因为官职的事务而劳累，希望你们致力于修养孝悌之道，教化乡里。”

命令郡县每年正月赏赐给他们羊和酒；如果他们中有去世的，赏赐给他们一套衣服，用中牢之礼祭祀。

）光武帝对待周党，（胡三省注：相关事情见四十一卷建武五年的记载。

）以此来激励廉洁和羞耻之心，改善社会风气，这就足够了，本来就不应该像范升那样诋毁他们，也不应该像张楷那样对他们抱有过高的期望。

至于那些用虚假的行为来获取声誉，用奇特的举动来惊动世人，不接受君主的俸禄却去争夺商人的利益，不接受小官却谋求卿相的高位，名与实相反，内心和行为不一致的人，这些就是华士、少正卯之类的人，（胡三省注：《韩非子》记载：太公封在齐国，东海上有任矞、华士兄弟二人，太公把他们杀了。

周公急忙派人去问：“这两个人都是贤人，为什么要杀他们呢？”

太公说：“这兄弟二人立下主张说：‘不向天子称臣’，这样就不能让他们称臣；‘不与诸侯交友’，这样就不能和他们交友；‘耕种土地来吃饭，挖掘井水来饮用，不向别人求助’，这样就不能用赏赐和刑罚来激励和约束他们。

况且圣明的君主用人，不是靠爵位赏赐，就是靠刑罚；现在这四种方法都不能驱使他们，那还指望谁来做君主的臣民呢！

所以把他们杀了。”

《荀子》记载：孔子担任鲁国的相国，七天就杀了少正卯。