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第十五章（第1页）

第十五章

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抑佛崇道从尊佛到抑佛唐太宗对佛、道两教基本上是予以宣扬、并加以利用的。

当然，随着形势的转变，有所侧重。

贞观十年以前是佛、道并重，十一年开始则抑佛崇道，晚年又转向关心佛事，反映了他在不同时期的思想变化与对宗教采取开放有节的政策。

唐初抑佛始于李渊。

李渊因接受傅奕的灭佛主张，态度比较激烈，然而终未实行。

贞观中，唐太宗曾一度抑佛，但态度比较缓和，佛教仍能布道。

魏晋以来，由于封建统治者的大力提倡，佛、道两教都有广泛的传播，尤以佛教发展为快。

后周武帝鉴于佛教势盛，于建德三年（574）采取灭佛的举措，大河上下佛寺纷毁；南朝自侯景乱梁后，佛法盛极转衰。

然而，隋朝初立，文帝大张佛法，多营佛寺，广度僧尼，普立佛塔，众译佛经，佛教复盛。

炀帝继位，佛教势力由盛而炽。

随着东都的营建，洛阳亦为高僧会聚之所；继之运河的开通，江都亦成为南方佛教中心。

身为隋官的李渊在崇佛的气氛中，自然不能摆脱隋代佛教迷信的影响。

大业初，他为荥阳太守，时值李世民九岁患疾，他“为太宗疾祁福”

，李世民病愈。

于大海佛寺“造石佛一躯，刊勒十六字以志之。”

晋阳起兵军次华阴时，李渊又临佛寺祁福。

据裴寂九年后回忆：“昔创义师，志凭三宝，云安九五，誓启玄门”

。

及即帝位，遂造像立寺，行斋弘佛。

其时朝廷中不乏隋代旧臣，如裴寂、萧瑀等多崇佛法。

李渊在他们的影响下，继承了隋代崇佛政策。

武德初年，李渊在颁布禁止屠宰耕牛的诏中，赞扬“释典微妙，净业始手慈悲。

道教冲虚，去其残杀。”

行文虽然带有利用佛道教义而为己诏立论的用意，然而，他把佛教排在道教之前，反映了他佛先道后的尊佛倾向。

武德二年，他在长安聚集的高僧中，选立十个老年学问僧，称为十大德，管理一般僧尼，加强了对佛教机构的整顿，也是利于佛教的发展的。

武德三年（620），李渊改变了尊佛的倾向，转向崇道，立老子庙于晋州，追尊老子为皇祖。

道教的地位随着统治者的吹捧而提高了，然而，并未达到排佛的程度。

排佛始于武德七年，由于太史令傅奕接连上了排佛十一疏，朝廷中发生了多次大辩论，才使佛、道地位发生了微妙的变化。

傅奕好老庄、尊儒学，早已有意于辟佛，他曾搜集魏晋以来驳佛言论撰为《高识传》十卷。

他的立论宗旨仍申华夷之辩、张忠孝之义，其理论依据并没有跳出前人窠臼。

然而，他学识渊博，“尤晓天文历数”

，故说理透彻，谴辞雄辩。

其中揭露佛法祸害，尤为深切。

佛在西域，言妖路远，汉译胡书，恣共假托。

故使不忠不孝，削发而揖君亲；游手游食，易服以逃租赋。