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密用僧人（第1页）

密用僧人

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僧人文觉禅师不仅住于宫中，雍正还命他参与议论国家最机密的要务，“倚之如左右手”

。

据说年羹尧、隆科多、允裸、允糖等人的案子，他都出了主意。

雍正十一年（1733），文觉年满七十，雍正命他前往江南朝山，行程中，“仪卫尊严等王公”

，所过地方的官员多对他顶礼膜拜，文华殿大学士、吏部尚书、江南河道总督嵇曾筠、税关监督年希尧等都以弟子礼相见。

由此可见，他因密参帷幄具有较高的地位，只不过始终没有公开政治身份罢了。

雍正三年（1725）五月，雍正讲“近日直隶宣化府、江南苏州俯等处竟有僧人假称朕旨，在彼招摇生事”

。

比丘何以敢于冒称圣旨?而且又不只一起?和尚弘素是雍正的老相识，他的门徒在外地要刊刻《金刚经》，据说是雍正在藩邸赐予弘素的，还有雍亲王亲书的序文。

雍正叫把序文送京观看，不承认是他写的。

是否为他所书，今已不得而知。

这件事和前述正修自称替僧相联系，二者都是和尚，皆争言与皇帝有密切关系。

雍正对迦陵性音的态度，前后有绝大的变化。

雍正四年（1726），雍正说他登基后，性音不图权势，到庐山隐居寺修行，“谨守清规，谢绝尘境”

，与江西官吏绝无往还，一居四年，默默圆寂。

又说性音对佛学“深悟圆通，能阐微妙”

“其语录乃近代僧人之罕能者”

。

为了表彰他的真修翼善之功，下命追赠国师，赐予谥号，其语录收入经藏。

数年之后，雍正竟来了一个一百八十度大转弯，说他早看出性音品行不端，“好干世法”

，所以在即位后即令其出京，以保护法门的清规。

性音的语录也是“含糊处不少”

，不是“彻底利生之作”

，于是性音不能作为“人天师范”

，削黜封号，语录撤出藏经。

不仅如此，还命地方官查访，不许性音门徒“将朕当年藩邸之旧迹私记作留，违者重治其罪”

。

这些和尚声称与皇帝有瓜葛，雍正或不承认，或加斥责，究其原因，是他们假借与皇帝关系之名，干预政务，雍正对他们的排斥，是不允许他们从政，或超过他允许的范围的干政，但也从反面说明确有僧人参与政事。

雍正的引用僧人和信佛，很自然地引起一些笃信儒学而又正直的大臣的不满，并借用各种方式表达他们的意见。

雍正五年（1727），青年时曾为沙门的沈近思升任左都御史，雍正问他“你必定精通佛教宗旨，不妨陈说一些”

。

沈近思回奏“臣少年潦倒时逃于佛门，待到进入黄宫，专心于经世之学，以报效国家，那有闲情顾及佛学。

臣知道皇上圣明天纵，早悟大乘之学，但是万机庶务，系于圣躬一身，是以臣愿皇上为尧舜，不愿皇上为释迦”

。

臣就是懂得佛学，也不敢向主上妄陈，“以分睿虑”