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第十章 德国求学（第2页）

当时蔡元培还总结了关于旅行的三个宗旨：第一是观赏旅游地的自然风景，第二是研究当地的古代建筑，第三是去研究博物馆里的美术品。

总而言之，旅行不仅提高了蔡元培对美的鉴赏能力，还引发了他对美育教育的进一步思考：他开始意识到美学教育的重要性。

他认为作为教育家应当具有远见卓识，应当考虑如何引进美育教育，因此在学成回国以后致力于提倡美育。

在繁忙的学业和丰富的课外生活之余，蔡元培还勤奋编写了一系列共五册的《中学修身教科书》，撰写了《中国伦理学史》，翻译了德国学者包尔生的《伦理学原理》。

《中学修身教科书》是为中国新式学校撰写的一本经典课本，内容深刻而丰富，提纲挈领，循序渐进，既有伦理哲学思想上的观照，又有修身的方法和路径。

各个章节内容详略得当，既有利于学生的学习，也给教师的课堂发挥提供了足够的空间。

由商务印书馆出版发行，在民国初期得到了广泛的使用。

《中国伦理学史》可以说是中国第一部从内容到形式都体现出西方思想的中国伦理思想史，其中用简单易懂的语言阐释了历代思想家的生平，介绍了他们的学说，还梳理了他们之间的比较和联系，并对此作出评价和结论。

蔡元培在撰写《中国伦理学史》时，虽然把伦理学与修身术严格区别开来，但这只是指文体上的区别。

从研究目的和书中所体现的伦理思想来看，是为了在整理、归纳中国数千年伦理思想的基础上建立一种适合时代特点的伦理观念和行为标准。

还有他翻译的《伦理学原理》，发行后影响很大，还被国内一些学校选为教科书使用。

从蔡元培这段时间的著作中，已经可以感受到中西文化的交融，以及对传统文化的深入反思。

1911年秋天，蔡元培通过几位德国朋友的介绍，在维铿斯多中学参观。

这是一所体制革新的私立中学，在课程上重视通过学习来领会而不是死记硬背，在制度上也不拘束，很注重对学生的音乐熏陶。

学校平时会举行茶会，邀请教员和男女同学一起进行谈话。

当时蔡元培住在教员宿舍中大概体验了一周的学校生活，在觉得新颖有趣之余也对新式教育方式有了新的体会。

蔡元培去留学的时间段恰好是20世纪初这个学习自由和新旧交替的时代，他在大学课堂里学习到歌德、叔本华、康德和莱辛等人的哲学和艺术思想，然后运用深厚的国学功底把各领域知识融会贯通，从而对欧洲学术的理解有了更深的领悟。

这四年的德国留学生涯里，蔡元培经过学习对东西方文明产生的新的认识，也拓阔了他接纳新事物的思路，为他日后对中国教育和文化事业的领导奠定了坚实的基础。

虽然人在国外，但蔡元培始终密切关注着国内大事。

这时期在法国留学的吴稚晖、张静江等人，组建了世界社，先后发行了《世界画报》和《新世纪》等刊物，宣扬反对政府统治和权威的无政府主义思想。

蔡元培在德国遥相呼应，也加入了世界社。

同时，他还从《神州日报》和《中外日报》上了解国内动态，跟陶成章和汪康年等人保持通信来了解革命立宪和保皇等力量的变化。

1911年，旨在推翻清朝专制帝制、建立共和政体的辛亥革命爆发了。

蔡元培从德国报纸得知武昌起义的消息后非常激动，当时有德国朋友问他：“这次的革命是否会成功？”

他充满信心地回答说：“一定可以，因为革命党已经准备很长时间了！”

不久，蔡元培收到吴稚晖的来信，信里也提到了武昌起义和留学生这些消息，还告诉蔡元培说：“这是一大转机！”

蔡元培马上回复了信件，又赶到柏林跟留德同学见面，募集款项响应革命。

他还建议孙中山购买德国的新式大炮来增强武力装备。

之后蔡元培收到陈世英的电报，请他火速回国，于是在1911年11月他回到上海，结束了四年多的留德生活。