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第九章 治学与自学（第1页）

第九章治学与自学

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古往今来，任何一门学科、任何一位学者都是踏着前人所开辟的路径，在其创建的的基础上继续延伸新的思路，以期取得更高更优异的成就，而要想攀登高峰就要善于总结前人的经验。

学无止境，一门学问要历经无数学者共同的努力，其中成绩最大的人也就是最善于继承前人的成果而又勇于创新的人。

因此，王国维在学术方面的造诣不但来自于他独树一帜的思维，更离不开他勤学善思的悟性，总结来说，他的成功源自于两个方面：治学和自学。

最近几年中，报刊发表论述中有关王国维治学方法的文章越来越多，这也侧面正是了他的治学不仅仅是一种经验，甚至已经提升到值得剖析研究的高度。

王国维说过这样一句话：“夫学问之品类不同，而其方法则一。”

也就是说他之所以取得了多方面的成就，就在于他掌握了科学的治学方法，这种科学的治学方法是从哪里来的呢？说穿了，王国维的治学方法，基本上就是乾嘉学派的治学方法。

为什么说“基本上”

而不说实际上就是乾嘉学派的治学方法呢？因为王国维治学方法来自乾嘉学派而又不同于乾嘉学派。

他比乾嘉学派更加高明，高明之处就在于他汲取了西方科学方法的精髓，并使之与乾嘉学派治学相结合。

先谈谈什么是乾嘉学派，什么是乾嘉学派的治学方法。

乾嘉学派指的是清代乾隆、嘉庆年间一个研究经学的派系，这一派人研究学问崇尚汉代正选、许慎诸儒，所以又称为汉学。

此派长于考据，又称为考据学派。

他们的学风朴实，又曰朴学。

乾嘉学派的起源可追溯至清初，自顾炎武、黄宗羲等人兴起，直至人才辈出时才逐渐盛极一时，又有诸如戴震、段玉裁、王念孙、王引之父子等等代表性人物，他们都产生了很大的影响，所以号为乾嘉学派。

乾嘉学派总的治学态度、治学方法是实事求是，主张有言必有据，据必可信，所谓无征不信，反对空谈、反对蹈袭前人旧说，通俗些来讲就是在学术上无论讲什么，都要拿出证据来。

可在清代以前，宋、元、明三代的学术风气却不是这样，同样都是治经，两汉诸儒重训诂，宋元学者重义礼，明人承宋元之后也谈义理，不过越来越趋向空谈。

离开书本，高谈心性，从宋人起，发展至明末，空洞而趋于空泛。

他们从经书中拣选几句话，便长篇累牍地做文章。

典型的例子是：挑选《尚书》中“人心惟危，道心惟微，惟精唯一，允执厥中”

四句，无穷无尽地发挥蕴义，并且说这是圣人的十六字心传。

世风日下，导致的后果就是大家都不读书，于是到了后来，很多书大家根本就读不懂，简直滑天下之大稽。

恶性循环的发展就出现了严重的弊病：读不懂又要装懂，于是就望文生义，增字解经，甚至凭主观臆测，妄自改动古书，直至清代学人一反过去，回归提倡崇实的良好风气。

因此说，朴学是针对晚明浮谈无垠的坏学风，拨乱反正。

既然乾嘉学派总的治学态度是实事求是，凭事实说话，那么学术研究工作的起点，便是从搜集材料入手。

搜集材料，整理材料，分析归纳之，成为研究过程必不可少的步骤。

这种从搜集材料入手，材料先于观点，事实先于结论的方法，从唯物主义认识论的精神是相符合的。

实事求是，不仅要求从客观事实出发，更重要的是“求是”

，即研究事物，找出事物内部的规律性。