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第三章修女之家
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我们有充分的理由,必须给这个古老的教堂所在的城市虚构一个名字,这些理由随着本书情节的展开,读者自会明白。
现在,让我们暂且称之为修道城。
当初的德鲁伊特人可能对它有另一个名字,罗马人无疑也有另一个名字,撒克逊人又会叫它另外一个名字,而诺曼底人又会是另外一个名字。
在包含很多世纪的历史长河中,对于那些堆满灰尘的编年史册来说,一个名字反正无关紧要。
一个古老的城市——修道城,对于向往熙熙攘攘的都市生活的人们来说,并不是一个合适的居住地点。
它单调乏味,门庭萧瑟,到处可以闻到教堂的地下墓穴中泥土的味道。
城里遍布着历代教士修女们留下的坟墓痕迹,因此可以说,修道城的孩子们在用男女修道院院长的骨灰来调制泥土沙拉,用教士和修女们的遗体来捏成泥馅饼;而农民们在郊区的土地上耕种时,也总是会遇到从前显赫一时的大司库、大主教、牧师等,然后就像故事书中的怪物遇到不速之客的做法一样,把他们的尸骨变成粮食。
一个死气沉沉的城市——修道城,它的居民们都有这样一个古怪但并不罕见的看法,那就是无论之前如何,任何改变都不会再在这里出现了。
这是从古老的历史中得出的一种奇怪的结论,比任何有迹可循的史实还要久远。
修道城的街道总是静悄悄的(尽管稍有动静,就会引起回声),以至于到了夏天,店铺门口的遮阳篷在和煦的南风中一动也不敢动。
晒得黑黑的流浪汉们走上街头,一看到这幅情景,便会稍微加快脚步,想要尽快离开这个令人望而生畏的体面地方。
但是要做到这点并不困难,因为修道城里只有一条狭窄的街道,从街道的一头可以进城,从另一头则可以出城。
除此之外,大多是毫无特色的庭院,院子里装有抽水泵,但是没有畅通的道路——除了教堂门前的那个庭院,以及贵格派教徒居住区的一条马路。
这个居住区位于城内阴暗的一角,颜色和形状都有些像贵格派女教徒的头巾。
总之,修道城是属于另一个时代,一个过去的时代的城市。
城里教堂的钟声是嘶哑的,教堂方塔四周盘旋的白嘴鸦叫声也是嘶哑的,至于下面教堂长椅上的那些白嘴鸦的叫声,就更加嘶哑和模糊了。
残破的古老墙壁、圣徒的小教堂、教士会的礼堂、男女修道院,全都混杂在一起,它们的房屋和花园互相交叉着难解难分,就像各种混乱的概念充斥在许多居民的心头一样。
城里的一切都属于过去。
甚至连唯一的当铺也很久没有顾客,只有靠出售过期未赎的物品来维持生计,可是也往往没有买主,其中比较值钱的只有一些灰暗无光、已经发霉的旧钟表,失去了光泽、两只脚已经无法动弹的糖钳,还有一些内容怪异的残破书籍。
修道城里,能够证明生活还在向前发展的唯一证据,只有花园里那些欣欣向荣的草木。
这样的花园非常多,甚至连那个破旧的小戏院也有一片小花园,可以供贫困潦倒的艺人在结束舞台生涯之后,经过这里走向坟墓,至于穿过的是一片红花菜豆还是一堆牡蛎壳,就需要根据季节而定了。
在修道城的中心就是修女之家,这是一栋不太结实的砖砌建筑,据说之前曾经做过女修道院,它现在的名字就是从这段历史延续而来的。
整洁的院门里面是一个古老的庭院,院门上有一片闪亮的铜牌,标明了它的身份:特文科里顿小姐女子寄宿学校。
房屋的正面已经非常破旧,让门前的铜牌显得更加闪亮夺目,在富有想象力的陌生人眼中,这就像一位年老体弱的花花公子失明之后,在眼中嵌上了一片新式的玻璃镜片。
也许,古代的修女们大多温顺谦恭,从不趾高气扬,她们习惯于低下沉思的头,避免与家中许多房间低矮的天花板下的横梁发生碰撞;也许,她们手持念珠,坐在长窗边低矮的座位上,为修行默默地进行祷告,而不是把它们作为项链来修饰自己;也许,她们给活活地关在高墙之内,生活在偏僻的房屋角落里面,但是那种天生的母性就像一种根深蒂固的酵母一样,让整个世界变得鲜活起来——这一切对于盘桓在那里的幽灵(如果有的话)来说,可能是很有兴趣的一些事,但并不是特文科里顿小姐的学期报告中会提及的项目。
因为她们既不是特文科里顿小姐的正规学生,也不是她的非正式学生。
那位主持学校诗歌课程的小姐,在这个充满或者说毫无诗意的领域里,从来不屑把这类无利可图的问题列入教学内容。
据说,在某些醉酒的情况下,或者某些催眠状态中,意识往往会分裂为两种相互独立的状态,但是每一种状态都会遵循自己独立的轨迹,好像是在连续地发展着(因此,如果我在喝醉的时候藏起我的手表,那么必须等到我再次喝醉之后,才能想起它放在哪里)。
特文科里顿小姐的情况便是这样,她具有两种相互独立、壁垒分明的生活状态。
每天夜里,年轻的女学生们休息之后,特文科里顿小姐会将她的鬈发修饰得漂亮一点,把眼睛睁得闪亮一点,变成女学生们从来没有见过的一个活泼得多的特文科里顿小姐。
每天夜里,到了同一时刻,特文科里顿小姐会继续谈起前一晚的那些话题,包括修道城中的那些风流韵事,而这些都是她在白天绝不知情的。
她还会提到某一年她在汤布里奇温泉(在这种生活状态中,她总是会轻松地称之为“温泉”
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