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第19章 曲中有真意四（第2页）

隋文帝时突厥分裂，隋唐虽有和亲通好，暂时妥协，但文书中只称突厥首领为可汗。

唐太宗灭东突厥后，被尊为天可汗，它意味唐朝皇帝同时拥有天子（中国皇帝）和可汗（草原共主）双重身份。

但这是华夏天子兼领草原，不是承认突厥有独立天子，突厥可汗是大唐册封的藩属首领，而非与大唐天子并列的另一主。

汉唐底线是天子唯华夏有，草原部落首领再强也只是蛮夷之长，没有资格用天子、皇帝这两个专属华夏正统名号。

这不仅是称呼问题，更是皇帝合法性核心——华夏是天下中心，天子是天命唯一继承人，这是正统性根基。

而澶渊之盟规定，宋辽国君互称皇帝，辽圣宗称宋真宗为兄，宋真宗称辽圣宗为弟。

这在外交文书上是石破天惊的一步，它等于从法理上承认天下可以同时存在两个受命于天的皇帝，两个政治中心。

这彻底颠覆传统观念。

辽国不再是单纯夷狄国家，而是一个与宋争夺华夏正统的强大竞争者。

宋的正统性已经不再是独一无二的了。

辽道宗曾直言：“吾修文物，彬彬不异于中华。”

并认为宋不过是窃据中原的南朝，自己才是承袭唐朝的正统北朝。

金在灭掉北宋后接管中原大片领土，也接受了中原政治文化。

迁都燕京（中都）后标志着金从辽东割据政权，转型为一个立志统治全中国的中原王朝。

金国皇帝和士大夫阶层完全以中国自居。

他们将南宋称为江南、淮夷或岛夷，认为南宋已经偏安一隅，丧失了统治中国合法性，而自己才是真正正统所在。

金国内部曾激烈辩论自己继承的是哪个王朝德运，是继承北宋火德还是辽的水德。

而宋自建立到无力统一传统汉地，所以文人喊话本就缺少底气。

北方始终未能收复燕云十六州，长城防线缺失，河北平原门户大开。

西北有西夏独立，宋失去了传统养马地和丝绸之路要道。

西南有大理国和交趾并存。

宋是秦统一以来，第一个自始至终未能完成传统汉地统一的中原王朝，也就是不说什么西域与草原，最起码要把战国七雄的地收下来才算合格。

这种先天领土残疾是所有宋人士大夫心中一根刺。

正因为现实如此骨感，宋人士大夫才更需要从其他领域寻找优越性，构建心理防御，尤其是与唐对比。

批评唐的胡风重，认为唐朝皇室有鲜卑血统，社会风气开放，男女之防不严，喜好胡乐、胡舞、胡服。

这在崇尚礼教与文雅的宋人看来，是野蛮、不文明的表现。

宋人士大夫致力于重建儒家伦理秩序，追求一种内敛、含蓄、精致美学。

一个正统王朝理应奄有四海，泽被天下。

但宋连传统汉土都未能统一。

这使得文人在面对辽、金、夏等夷狄政权时，在正统之争上常常处于心理弱势，只能不断强调自己在礼乐文明上的正统性，来对抗对方在军事强权上的优势。

俗称心理安慰。

南宋偏安江南，丢了中原，先称臣后称侄于金年年纳贡，儒生们面对这样现实，全靠正统二字撑着心理防线。

他们可以接受军事孱弱，可以忍受岁币屈辱，甚至可以默认疆域狭小，但绝不能接受正统旁落。

这可要了儒生老命了。

因为正统在宋就意味南宋是华夏正朔，金、辽再强也是夷狄，现在屈辱只是暂时蛰伏，将来必然能恢复中原、重振华夏。