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第27章 山雨欲来风满楼三（第1页）

第27章山雨欲来风满楼（三）

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雅间内激烈争吵，早已吸引外面大堂和其余雅间茶客。

不少士子，甚至一些只是粗通文墨商人都围拢过来，听得津津有味，并不时低声议论。

“说得对啊，那些道学（理学）先生平时道理一套一套的，真遇到事屁用没有。”

“可不是嘛，就知道让人灭欲，他自己怎么不禁欲，能如程颐夫子那般真正贯彻自己学说吗？”

“心学说得玄乎，但听着解气，凭什么朱熹说的就是对的。”

“事功派实在，现在国家缺的就是钱和兵。”

这些议论声虽小，却清晰地传入朱元龙及其身边几个年轻理学门人耳中，让他们感到前所未有压力。

朱元龙面沉如水，他引经据典反驳，但对方根本不跟他纠缠经典释义，而是不断用尖锐的现实问题（北孔、军备、苟安）和（伪学、虚伪）进行打击。

饶鲁指着林惟明喝道：“尔等心学于国于民有何实益，除了在这里摇唇鼓舌，还能做什么？”

林惟明冷笑回应：“总比尔等皓首穷经，却为虎作伥要强，至少我辈敢言尔等不敢言之言。”

“就是，有本事你们也筹个军资出来看看，尔等除了空谈还会什么？”

两边学派都以理、心为主，都偏向自身道德，只不过一个向内一个向外。

而事功学派则显得另类，以其强烈现实关怀和功利导向猛烈抨击理学空疏，但在理学看来其义利双行主张模糊了道德界限，有陷入唯利是图风险。

场面彻底失控，朱元龙知道再辩下去已无意义，只会自取其辱。

“道不同不相为谋，与此辈狂徒、功利之徒有何道理可讲，我们走。”

说罢，他拂袖而起，在一众理学门人簇拥下离开了清流阁。

朱元龙与饶鲁等人面沉如水，正欲快步离开是非之地，忽听一旁有人高声道：

“朱兄、饶兄何必匆匆而去，方才内间高论，我等在外听得一二。

既然理越辩越明，何不与我等也论上一论？”

说话之人乃是一位身着月白长衫、气质疏朗文士，此人名为李慕舟，家学渊源，乃是苏东坡蜀学寥寥传人之一。

他身边还站着一位身材魁梧、面色黝黑的青年张世延，据说是北地南迁学者后人，承袭的正是张载关学一脉。

这两派如今势微到快不能称之为一个学说流派了，所谓一个儒学流派便是有清晰师承、有组织、能与其他学派进行正面学术论战的学派。

正好这两派祖师都与二程有不少恩怨纠缠。

张载是二程父亲程珦的表弟，按辈分是二程表叔。

据二程门人记载，二程年轻时曾在东京城与张载论《易》，张载大为叹服对众人说：“二程深明《易》道，吾所弗及，汝辈可师之。”

这个故事很可能经过了程门弟子吹嘘用以抬高师门，但足以说明他们早年有过交流，且二程展现出了非凡才识。

张载是气本论，认为宇宙本质是气（太虚即气），理是气化运动规律。

二程是理本论，认为宇宙本质是理（天理），气只是构成万物的材料，理在气先。

吕大临是张载学术成就最高门人之一，陕西蓝田吕氏四兄弟之一。

张载去世后，关学失去了领袖，吕大临与兄弟吕大钧等人东入洛阳拜二程为师，成为程门四先生（吕大临、谢良佐、游酢、杨时）

结果他给自己已故老师张载写《行状》总结一生，有一句话说张载学问“尽弃其学而学焉”

（完全抛弃了自己之前学问而向二程学习）。

当时仍然忠于关学立场的张载弟子们，对吕大临的举动感到非常生气。

程颐看到后坚决要求他修改，吕大临便改为“乃尽弃异学，淳如也。”

说张载抛弃了佛老等异端学说，心境变得纯粹了，这个版本回避了张载与二程之间谁学谁问题。