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第53章 天理人欲百家争鸣十一（第3页）

通过表彰这些榜样向世间灌输和强化女人从一而终的价值观。

他在地方官任上和私人书信中，多次强调寡妇守节、禁止归宗女（离婚或丧夫回娘家的女性）再嫁。

而宋法如《宋刑统》允许并保护妇女改嫁的权利，自秦汉唐以来也是鼓励女子再嫁的，那曹丞相不就帮忙照顾了许多丧夫的年轻寡妇么。

特别是夫死、或被夫休弃后，女性改嫁是常见且合法现象，著名女词人李清照就曾改嫁。

北宋皇祐元年（1049年），范仲淹在老家创立范氏义庄，将个人积蓄购置千亩良田作为族产，以田租收益为族人提供福利救济，并制定《义庄规矩》规范资金使用。

其中对女性改嫁的财务支持条款，成为他支持改嫁最直接的证据：

其中规定族中嫁女时，义庄给予三十贯钱作为嫁妆补助；若女子为改嫁（包括寡妇改嫁或离婚后再嫁），义庄同样给予二十贯钱的资助。

这一标准并非象征性补贴，在北宋时期二十贯钱足以覆盖改嫁过程中的基本开支，为女性改嫁提供了切实的经济保障。

值得注意的是，规矩中对男性婚姻的补助明确二婚不给钱，而对女性改嫁却专门设立补助条款。

而大宋商品经济发达，市民文化繁荣，女性在社会经济生活中扮演着活跃的角色，参与经商操持家业等。

女性拥有一定的财产权和继承权，现在要约束她们在家门中，对于整个国家的负面影响都极其大。

本来自安史之乱后整个华夏就吹起了一股保守内敛风气，程朱理学横空出世，将此风气吹向朝堂与民间，誓要世间一切都被约束在封建礼教下，要世人戴着理学镣铐生活。

好在大宋没有封闭海洋，海外的风还吹得进来。

且理学还不是主流，那套麻木世人的手段还没有推广开。

朱熹和他那帮理学门人，在治国平天下这事儿上，面对金兵铁骑是束手无策，面对朝廷积弊是空谈无方。

他们心里门儿清：对外打不过，对内理不顺，这无能标签要是贴实了，那还怎么当圣贤、当君子？

且谁敢站出来解决些许积弊问题，损害了道德君子的利益，那这个人可必须死。

朱熹还亲自操刀写了本《朱子家礼》。

首先，搞物理隔离，规定得细到令人发指：男女不能坐一块儿，不能共用衣架毛巾，连递个东西都不能亲手交接，生怕碰一下就有伤风化。

家里要分出内外，女人的活动范围就是内闱，外面男人的事情不能传进来，里面女人的话也不能传出去。

这等于用砖头在院子里又砌了一道无形的墙，把女性彻底关进了名为闺阁的笼子里。

接着，搞身份抹杀。

婚礼的仪式，被朱熹精心设计成一场所有权移交典礼。

女人嫁过来，就不再是她娘家的人，甚至不再是她自己，她的一切——从姓氏到社会关系都要被夫家吸收覆盖。

她存在的意义，就是某氏，是依附于丈夫和夫家的一个符号。

然后，上道德枷锁。

朱熹对女性提出了极其苛刻的、单向度的道德要求。

核心就两个词：贞和顺。

要对丈夫绝对忠诚，从一而终，哪怕丈夫死了也得守着，这叫贞。

要对丈夫和公婆绝对服从，打不还手骂不还口，这叫顺。

至于男人嘛，纳妾寻欢那叫情理之中，是为了延续香火或者风雅之事。

最后，给点虚假权力。

朱熹说女人主内，可以管理家务。

听着好像给了点权？

但这权力是戴着镣铐的。