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第117章 贾谊之言（第1页）

皇上越是这样说，贾谊内心里就越是感到难过，刘恒如果对他加以处置，他多少会因为自己承受了刘揖死去的代价或责任，心里会感到好受一些，而皇上越是不处罚他，就越是觉得自己在刘揖死去这件事上没有承担应有的责任。

这既是贾谊具有高度责任心的表现，也是他对刘揖十分喜爱的表现。

最后刘恒下令以诸侯王的礼仪安葬刘揖，并且赐谥号怀王。

“怀”

者，思念、怀念也，从刘恒赐给刘揖这一谥号上，可以看出刘恒对刘揖的喜爱和不舍。

因为刘揖年龄尚小，没有子嗣出生，刘揖死后，无人继承梁王的封号，刘揖的梁国封号便废除了。

自从刘揖骑马坠崖死后，贾谊就一蹶不振，内心里始终在自责，认为梁王的死，是他没有尽到对梁王的看护责任的结果，每每想到这些，贾谊总是为此伤心难过，甚至哭泣不已。

贾谊这种极度悲伤的心理，自然对他的身体造成了很大的伤害，没过多久，贾谊便因为心情极度抑郁生病了。

由于贾谊存在严重的赎罪心理，所以他拒绝医治，并且终日郁郁伤感，刘揖死后不到一年，贾谊便一命呜呼了，死时年仅三十三岁。

可怜一个博学多才、满怀抱负的年轻士子，就这样命归黄泉了。

贾谊的一生虽然短暂，却为中华文化宝库留下了丰富的珍贵遗产。

他不仅是文学家，也是政治家，学者，不仅在多方面有建树，而且也给后世的士子树立了榜样。

贾谊对春秋战国时期形成的多家思想都有研究，并且有他独到的见解和认识，可以说在思想意识方面做出了他独有的贡献。

首先是对儒家思想的贡献。

贾谊和叔孙通等人在总结秦王朝灭亡教训的基础上，提出了儒家治国的设想，就是冲破道家、黄老之学的束缚，将儒家学说推到政治前台，制定出仁与礼相结合的政治蓝图，并得到了汉文帝的重视，在历史上留下了深刻的影响。

贾谊认为秦王朝之所以灭亡，是因为“不施仁义”

，要使汉王朝长治久安，就必须施仁义、行仁政。

贾谊的仁义观带有强烈的民本主义色彩，他从秦王朝的强大和灭亡中，看到了庶民百姓在国家治乱兴衰中所起到的至关重要的作用。

以他对庶民百姓在国家兴衰过程中的作用的认识，贾谊认为要施仁义、行仁政，就是要爱民，“故夫民者，弗爱则弗附”

，只有爱护民众，给民众谋取幸福，才能得到民众的拥护。

其次是对法家思想的贡献。

贾谊和陆贾、叔孙通等人一样，并非一个醇儒，尤其是在解决汉王朝中央政权与诸侯王之间的矛盾问题上，贾谊吸收了法家的法制思想。

贾谊认为：施仁义主要是对民众而言，对拥有强大势力并随时可能反叛中央的诸侯王来讲，单靠施以仁义是不够的，还必须依靠法制，“仁义恩厚，此人主之芒刃也；权势法制，此人主之斤斧也。

势已定、权已足矣，乃以仁义恩厚因而泽之，故德布而天下有慕志。

今诸侯王皆众髋髀也，释斤斧之制，而欲婴以芒刃，臣以为刃不折则缺耳。”

强调法制对于诸侯王的强制作用。

再次是对道家思想的贡献。

贾谊在《道德说》中借助汉初非常流行的《老子》学说，试图为儒家的道德论寻找一个宇宙观的基础。