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第二十三章 襄（第4页）

七月初，黄宗羲携一众弘文馆儒士、新学学子，抵达战火未歇的荆襄大地。

彼时的荆襄，城池残破、街巷萧条、百姓惶恐，随处可见战乱留下的疮痍，乡间巫庙林立、香火鼎盛，百姓遇事便求神拜佛，愚昧之风根深蒂固。

黄宗羲没有选择安居安稳城池、坐而论道，而是带着学子深入乡间村落，不惧残匪隐患、不惧乡间艰苦，实地体察民情、宣讲新理、开设学堂、破除陋俗。

他行事务实、作风亲民，毫无旧式大儒的孤傲清高、高高在上。

初见乡间百姓迷信巫祝、滥行祭祀、荒废农事，他没有动辄斥责嘲讽、强行禁绝，而是耐心劝导、循序渐进，以浅显通俗的道理拆解愚昧虚妄。

乡间大旱，百姓聚众祭天、献祭牛羊、跪拜巫神，只求天降甘霖，却任由田地荒芜、沟渠堵塞，坐等鬼神庇佑。

黄宗羲便亲自走到田间，当着全乡百姓的面，带人疏浚沟渠、引水灌田、修缮水利，一边劳作一边向围观百姓讲解：“天时旱涝，是天地自然之变，非鬼神所为。

勤修水利、深耕细作，方能抵御天灾。”

乡间孩童染病，家人不求医药、只请巫祝跳神驱邪，最终小病拖成大病、孩童夭折，比比皆是。

黄宗羲便带着随行医者深入乡野，免费为百姓义诊施药，治愈病患，随后当众拆解巫祝骗局，讲明病痛源于寒暑劳累、虚实失调，而非鬼神作祟，行医救人方能保命安身，虚妄祭祀只会害人害己。

他深知，单纯破除陋习、禁止迷信远远不够，想要彻底根除愚昧，必须以新学替代旧俗、以实理替换虚妄、以教化启迪民心。

在黄宗羲的主持下，荆襄各地快速落地新式学堂，不分城乡、不论贫富，但凡有志向学、愿求正理者，皆可入学听讲。

学堂专一讲授农桑、水利、医药、格物、数理、家国大义等实用新学。

白日里，黄宗羲游走乡野、体察民情、破除陋俗、安抚流民；夜幕降临，他便坐镇学堂，亲自登台授课，为士子乡民宣讲新思想、新道义。

他深入浅出、通俗易懂，不引晦涩典籍、不搬空洞义理，只用百姓听得懂、能领会的大白话，讲民生、讲时务、讲治乱、讲兴衰，告诉百姓命运不在天命鬼神，而在自身劳作、朝廷新政、家国安稳。

初时，荆襄百姓常年受旧俗禁锢、被巫祝蛊惑，对新学半信半疑、心存抵触。

但随着时间推移，百姓亲眼所见：勤恳农耕、修缮水利便能丰收饱腹，求医问药便能治愈病痛，读书明理便能知晓是非、安稳度日，反观跪拜鬼神、盲从旧俗，只会徒劳无功、贻误生计。

人心渐渐松动、思想逐步开化。

原本香火缭绕的巫庙渐渐冷清，遍地陋俗逐步绝迹；原本愚钝盲从的乡民开始务实劳作、深耕农田、修缮家园；原本困于八股旧学的士子，纷纷转向经世致用的新学问，争相研习治世安民、兴农利民的实用技艺。

荆襄大地，在战火未平之际，便悄然掀起了一场思想与风俗的新生变革。

军事层面，明军合围坚城、碾压残寇；民生层面，新政落地、休养生息；思想层面，新学普及、民智渐开。

文武双线同步推进，彻底杜绝了以往历朝历代“平寇只平兵马、不治民心”

的治标之弊。

战场之上，局势愈发明朗。

孙传庭、傅宗龙两路大军严丝合缝、稳步推进，依托充足的火器弹药、完善的后勤补给，对襄阳形成铁桶般的合围之势。

明军不急于强攻硬拼、无谓伤亡，而是步步压缩、层层封锁，断绝襄阳城的粮草外援、物资通道，死死困住闯军主力。

城内的李自成残部，处境愈发绝望。

他们看着城外明军阵列整齐、火器密布、粮草充足、士气高昂，对比自身粮草日渐短缺、弹药匮乏、军心涣散、突围无门，上下人心惶惶、士气彻底崩塌。

往日里悍不畏死、叫嚣死战的闯军士卒，如今人人面露惧色、无心再战。

李自成困守孤城，日夜登楼远眺，望着无边无际的明军合围阵线，满心悲凉、束手无策。

他征战半生、纵横天下，围困京师、一度势压天下，曾以为天命在己、霸业可成。

可如今，回想北京城外那场颠覆性的惨败，再看眼前焕然一新的明军、碾压时代的火器体系、源源不断的后勤支撑、开明务实的新政教化，他第一次真切感受到了彻底的无力感。

他麾下依旧有数万兵马、依旧占据坚城天险，可无论兵力、军械、后勤、民心、士气，全方位被明军碾压。

城外炮声隐隐、阵列森森，城内人心惶惶、坐以待毙。

暑气渐盛，七月将末。

荆襄战场的大局，已然锁定。