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溯源（第2页）

照片里的母玉和现在一模一样，灰白色的，表面布满细密的纹路，安安静静地躺在黑色的天鹅绒衬布上。

“这张照片是什么时候拍的？”

我问。

“一九八七年。”

赵维民说，“拍摄者是柳文山。”

我抬起头，看着他：“柳文山？”

“对。”

赵维民说，“他当时是我们研究所的特聘顾问。

这块玉就是他带到研究所来的。”

我低头，看着那张照片，沉默了几秒钟。

然后我翻开那沓文件，一页一页地看下去。

成分分析报告显示，母玉的主要成分是碳酸钙，和普通的玉石没有太大区别。

但其中含有几种无法识别的微量元素，它们的排列方式呈现出一种规则的几何图案，不像是天然形成的。

碳十四测年数据则显示，这块玉的年代大约在距今四千三百年到四千五百年之间，误差不超过两百年。

四千三百年。

那是龙山文化的晚期，夏朝建立的前夜。

那时候黄河沿岸已经出现了早期的城邦和青铜器，文字还在萌芽阶段。

在那个遥远的时代，是谁雕刻了这块玉？是谁在上面刻下了那些至今无法解读的纹路？他们想要记录什么？又想封印什么？

我翻到文件的最后一部分，看到了一篇手写的论文草稿。

字迹是柳文山的，和他留在《柳氏水经》上的字迹一模一样。

论文的标题是《豫北地区史前玉器纹饰与黄河水文信仰的关联性研究》。

我粗略地翻了翻，内容主要是探讨史前玉器上的纹饰与黄河水文变化之间的关系，提出了一些大胆的假设。

在论文的结论部分，柳文山写道：“种种迹象表明，在距今四千年前后，黄河沿岸存在一种以玉器为核心的原始信仰体系。

这种信仰体系的中心，是对黄河水文的观测和崇拜。

而这些玉器，很可能就是这种信仰体系的物质载体。”

我放下论文，沉默了很久。

“柳文山的研究，”

我说，“后来怎么样了？”

赵维民沉默了片刻。

然后他说：“没有发表。”

“为什么？”

“因为他在写完这篇论文之后不久，就去世了。”

赵维民说，“他的死因，至今没有定论。”

我坐在椅子上，握着那份论文草稿，感觉纸张的边缘硌着我的手指。

窗外的阳光照进来，在桌面上投下一块明亮的光斑。

那些纸张在光线下泛着暗淡的光泽，像是一片片干枯的树叶。

“赵老师，”

我说，“你觉得，这块玉到底是什么？”

赵维民没有回答。

他站起来，走到窗前，背对着我，看着窗外的天空。