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关于引用的一些反思与辩解（第4页）

关于“引用”

，如果你也曾为了写一篇文章，查了无数篇文献，然后把它们统统下载到了你电脑的硬盘里——你知道这意味着什么——这意味着，这么多文献你必须全部仔细读过，才能写出你想要的内容。

阅读、筛选、最后在合适的时间点插入，这个都需要作者大量的时间积累和铺垫。

而并不是像大家想的那样用我阅读的成果，拿名字去百度就完事。

任何一本书都不可能人人满意，都只是写给一部分人看的，尤其像《妹偶》这样的小众书。

尤其是现在读网文是繁忙紧张的生活、工作之后的一种享受，大部分人只爱看轻松的爽快的，所以《妹偶》能取得今天的成绩我格外的珍惜。

但是我还是希望大家能稍微慢一点去读这个稍微有点思想的故事，其实我自己在翻过大部分网文，毫无回味的感觉是为作者感到惋惜的，我还是喜欢那种“这本书值得我再看一遍”

的感觉，只是当下这样的作品越来越少，大部分作者都朝着“赚钱”

这个目标狂奔而去。

但对于我来说：“《妹偶》不仅仅是我营造的另一个世界，还灌注着我对爱、伦理、道德以及未来的深沉思考。

好的小说总是叫人有所思考，但其中意义，却是任由大家去理解的。”

以上，一个有些焦虑的作者。

，！

开头先引用一个再说：魔鬼也会引用《圣经》为自己辩解。

——莎士比亚。

上一篇引用了一个历史上真实人物的故事，被实力嘲讽了一波，因此心里很是愤慨，就连引用个故事还叫我贴链接就行，这样的说法恕我不能接受。

试想你演讲到一半了，突然来一句：“下面我将引用一个小故事，这个故事的主人公叫做茜尔玛拉格萝芙，大家可以自行搜索的故事”

哦！

演讲不是写小说，没有那么强的连贯性，你不用写出来，我自己搜就好，这种说法真的有尊重过作者的知识积累吗？

《源氏物语》，这是日本的一部古典文学名著，对于霓虹文学的发展产生过巨大的影响，是霓虹古典文学的高峰。

开启了霓虹“物哀”

的时代。

小说描写了日本平安时代的风貌，揭露人性与宫廷斗争，反映了平安时代的宫廷生活。

但是这本霓虹古典名著书所引用的汉文书籍有：《礼记》、《战国策》、《史记》、《汉书》、《晋书》、《庄子》、《管子》、《昭明文选》、《白氏文集》、《元稹诗集》、《刘禹锡诗集》、《西京杂记》、《述异记》、《游仙窟》等多本我国各种名著。

这本光引用白居易的诗歌就达到了一百多首的小说，被誉为不朽的国民文学经典。

当然我不是把自己写的东西比作名著，但是引用一个解析人物性格的故事，就要被骂，我是不服气的。

说了古代的，我们来说说现代的。

贾平凹获得过美孚飞马文学奖铜奖、获得过法国费米娜文学奖、获得过第1届红楼梦奖首奖，获得过7届茅盾文学奖不一一赘述了，反正大家可以百度。

他写的《老生》中大量的引入了《山海经》，这样的写法从阅读的感觉看，有些夹缠，让阅读形成了一种顿挫感的，不过整个故事情节是不曾中断的，且自然而然往前延伸。

贾平凹对这种写法的解析是：这种写法有小说节奏的问题。

小说中仍还有许多闲话，其实都是要摇曳故事，让故事外的东西弥漫，而不让读者在阅读时落入就事论事的逼仄境界。

《老生》中引用一些《山海经》文字，也有小说结构和节奏的想法，却更重要的是寻找中国人思维是如何形成，而对应百多十年来的故事。

读小说是各种人去读的，有的可能就跳过这些引文，有的则只读这些章节。

我小时候读《红楼梦》，就跳过那些诗文，跳过“太虚幻境”

的部分，中年后再读《红楼梦》，小时候跳过去的部分就读得有味道有兴趣了。

从读者角度出发，如果不是专业的，未必会细读小说里引用的《山海经》，还有虚拟问答，他们很可能会跳过去，直接进入阅读故事。

但《山海经》的引入，除了与小说正文构成必要的对应外，客观上造成了奇特的阅读效果。

正如评论家李敬泽所说，文字每个片断都可以单独拿出来读，非常松弛、非常从容。

《妹偶》这个故事，我写的节奏很慢，与现代网文的快节奏形成很大反差，中间还夹杂了一些科普、哲学、音乐等等，有一些读者的青睐，也很多读者觉得“读不下去”

之类的批评。