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六十四章康乐园的鬼（第1页）

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脚步虚浮，搞不好还真容易数错了，上去比下来多数出一、两阶，这也是此地的“鬼故事”

之一。

永芳堂侧对着剑形的中轴线，那柄剑是一个偌大的风水局的灵枢，它将弥漫在前方的犀利剑意反射、发散而开，面前这片草坪上的地气扰动可想而知，就算是晴朗无风的天气，也会给人造成莫名的混乱、噪杂感。

也许是为了化解这种环境中的违和感，有人在这片草坪周围立了十八座铜像，左侧依次是孙中山、蔡元培、章太炎、梁启超、康有为、邓世昌、黄遵宪、魏源。

右侧依次是林则徐、詹天佑、秋瑾、谭嗣同、严复、冯子材、容闳、洪秀全。

树立历史上很有威望的人物塑像，确实是镇住地气的方法之一，但也不能是这种塑法，迎面正中立一尊就可以了，怎能搞成夹道相望的形势呢？这又不是仪仗！

它不仅没有化解地气的扰动，反而极大的增加了环境地气的混乱。

为先人塑像，是非常有讲究的，不能随便乱来。

如果是为了供人瞻仰，它的第一个错误就是违反了“敬人如人在，一地不二供”

的原则，因为就在校园中的不远处，已经有了孙中山的纪念塑像。

假如是进一座庙，大雄宝殿中供的是三身佛或三世佛，到了配殿，香案后怎么可能还是这三尊？若将塑像当做一个真正的人来尊敬，就不应该犯这种错误。

这个错误对环境的影响倒是其次的，关键是“人”

不对，这些塑像能镇住脚下的地气，但彼此之间的扰动极为剧烈。

游方走到这里，展开灵觉，就似在漩涡中被许多股激流撕扯，差点有一种耗子掉进油锅里的感觉。

若不是灵觉锻炼已经有了相当的火候，他还真不敢在此地轻易展开。

为什么会这样？塑像原本不过是建筑材料的雕砌，但它成形后被安置，是所有器物中最容易形成独特属性的。

无数看见它的人们，精神上赋予它的形象就是它代表的那个人，器物的灵性被无数人共同赋予，这个过程就叫做“开光”

。

寺院里的佛像开光仪式，众高僧诵经加持，象征着佛像不仅再是泥塑木胎而是佛之寄形。

而其他场合的塑像，也有自然的开光过程。

这里是历史系教学楼门前，无数过往的师生在塑像前激起的精神共鸣，就是它们所代表的历史人物的形象，器物的属性已成，经历了自然的开光。

为先人塑像还有一个原则，不能想当然的将一些人列在一起，敬人如人在，要看这些人本身都能不能聚到一起去？大到指点江山、纵横天下，小到凑一桌吃火锅、搓麻将。

在这个场合，诸如章太炎与晚年孙中山的分歧等等，此类的冲突已不算什么。

十八人中有些是传统的师生关系，却摆错了位置，学生本人是万不敢这样站的，这也不算最严重的问题。

以林则徐、康有为等人与洪秀全、孙中山等人各自的身份与立场，能如此安然相处吗？这才是最严重的冲突。

假如这些塑像“活”

了过来，非打起来不可！

塑像本身当然不会变成活人，但他们之间物性的扰动与冲突却异常激烈，游方的灵觉感应的很清晰。

在种环境下，尤其是夜间人气很弱的时候，真的很容易产生种种错觉，说它是广州第一灵异之地并不夸张。

至于这里为什么会设计、修建成这个样子，并不是游方最关心的问题，他来勘察风水地气而已。

见此情景只是心中唯有感慨，如果是吴屏东那种真正的学者做方案，断不会在校园里出现这样的建筑。

与此同时他也很高兴，因为此时此地，就是他要寻找的修炼场所，于此定坐入境而观，能在异常激烈复杂的地气冲突与扰动中直接淬炼灵觉，他已有这种火候，所缺的就是这一步的真正淬炼。

游方在每一尊铜像前都鞠了一躬，然后走到永芳堂的台阶下定坐，调息凝神入境而观，渐渐展开灵觉，融入到这一片空间的物性冲突与地气扰动之中，就如一条在油锅里游泳的鱼。

夜很深，永芳堂周围没有一个人，静极而阴森。

而游方的感觉却宛如置身于惊涛骇浪之中，这片地方说大不大说小不小，恰好是游方完全展开灵觉能够延伸到的范围。

但将灵觉展开到极限，既不被强烈的物性冲突所淬伤元神，又能不受剧烈的地气变动干扰其感应，需要非常深厚的定力与体力，同时也要将灵觉控制到相当精微的程度才行。

虽然定坐不动，但是体力与精力的快速消耗，从表面上是看不出来的，这不像平时行功养气调神，而是一种考验与淬炼。

游方深切的感受到，自己先修炼内家功夫，达到“有触必应，随感而发”