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第45章 自古名山待圣人（第3页）

我想，在这样一种悠美的环境中静住，不要说修道的张天师，就是一般人，也会觉得神清气爽，心境平和下来而思维渐趋活跃。

我依次看过上清宫、老君阁、朝阳洞等宫观，最后来到天师洞。

天师洞，又名常道观，第一代张天师修炼的洞窟在此。

青城山道教的核心也在这里。

七千多平方米的宫观，建在白云溪和海棠溪之间的山坪上。

这里三面环山，密不透风，而对着宫观山门的白云谷，却又是一片开阔之地。

无论是岚雾腾涌的春晨还是烟雨迷蒙的秋夜，站在这道山门前，都可以欣赏到四季间的山川风物的变化。

我漫步在常道观寂静的庭院内，走过大小十多个天井和曲折环绕的走廊。

依次看过张天师修炼的石洞，以及传说是他亲手种植的那一棵数人合抱的银杏树，偶尔我也读读那些散立在庭院各处的刻石碑文和廊柱间的楹联诗刻。

一股巨大的宁静和古文化的温馨感笼罩着我，古代的宗教家们同时也是营造气氛的高手，他们努力把虚幻的神仙世界变成一种现实。

但是，在这座庭院里，我依然在思考，为什么于右任先生来游青城山会产生这样的想法：自古以来，名山等待的是圣人而不是神仙。

关于圣人，我在前面已经下过定义。

中国历史五千年，只有孔夫子一人得过“圣人”

的封号。

对照孔夫子的标准，则中国再不可能有未完，点击下一页继续阅读秦始皇、汉武帝、唐太宗、孙中山、毛都是伟人。

打个不恰当的比方，圣人是人类生活的设计师，而伟人则是人类生活的工程师，他们是把圣人的蓝图化为现实的操作型高手。

这么说，马克思也算是一位圣人了，因为列宁也好，斯大林也好，毛也好，卡斯特罗也好，都是根据他的理论来建设一个国家的。

人类自文明开创以来，够得上圣人级别的，确实没有几个人。

释迦牟尼、耶苏、默罕默德、孔子、马克思都算是名符其实的圣人。

人类生活的矛盾多得数不清，但基本矛盾只有一个：即灵与肉的矛盾。

上述圣人都是针对这一个基本矛盾，提出一整套解决的方法。

这些人都成了宗教领袖。

马克思的宗教领袖地位并不明显，但它毕竟是全世界几亿人的精神领袖。

从某种意义上说，宗教领袖与精神领袖是一个事物的两个方面，也就是说是一脉相通的。

政治的最高层次即是宗教，如果说这样讲不好理解，可以换句话说：人类实现宗教理想的过程，所采取的手段和方法，即是政治。

作为国民党元老的于右任，一生投身于政治，抗战时期来游青城山，正值山河破碎，人民惨遭倭寇蹂躏之时。

那时的心情，肯定是“一上层楼一泫然”

。

他或许痛切地感到国力疲弱，生灵涂炭，乃是因为这个国家没有圣人的出现。

如果没有圣人的指导，政治家只会把事情越弄越糟。

作为政治家的于右任，从自身出发，肯定是深切地理解了这一点，所以才发出“自古名山待圣人”

的感叹。

然而名山之与圣人，却是可遇而不可求的。

佛经载，释迦牟尼在灵鹫山上说法，以至天花乱坠。

这灵鹫山是有幸的。