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第七十九章 巧遇公孙鞅 法制先驱者（第6页）

夫先王之禁，刺杀，断人之足，黥人之面，非求伤民也，以禁奸止过也。”

“故禁奸止过，莫若重刑。

刑重而必得，则民不敢试，故国无刑民。

国无刑民，故曰：明刑不戮。

晋文公将欲明刑而亲百姓，于是合诸卿大夫于侍千宫。

颠颉后至，吏请其罪，君曰：用事焉。

吏遂断颠颉之脊以殉。”

“晋国之士稽焉皆惧，曰：颠颊之有宠也，断以殉，况于我乎！

举兵伐曹、五鹿，及反郑之埤，东征之亩，胜荆人于城濮。

三军之士，止之如斩足，行之如流水。

三军之士，无敢犯禁者。

故一假道重轻于颠颉之脊而晋国治。”

“昔者周公旦杀管叔、放蔡叔、流霍叔，曰：犯禁者也。

下众皆曰：亲昆弟有过不违，而况疏远乎！

故外不用甲兵于下，内不用刀锯于周庭而海内治。

故曰：明刑之犹至于无刑也。”

“所谓一教者，博闻，辩慧、信廉、礼乐、修孝群党、任誉、清浊，不可以富贵，不可以评刑，不可独立私议以陈其上。

坚者破，锐者挫，虽曰圣智、巧佞、厚朴，则不能以非功罔上利。

然富贵之门，要存战而已矣。

彼能战者，践富贵之门。

强梗焉，有常刑而不赦。”

“是父兄、昆弟、知识、婚姻、合同者，皆曰：务之所加，存战而已矣。

夫故当壮者务于战，老弱者务于守，死者不悔，生者务劝。

此臣之所谓一教也。

民之欲富贵也，共阖棺而后止。

而富贵之门必出于兵，是故民闻战而相贺也，起居饮食所歌谣者战也。

此臣之所谓明教之犹至于无教也。”

“此臣所谓三教也。

圣人非能通，知万物之要也。

故其治国，举要以致万物，故寡教而多功。

圣人治国也，易知而难行也。

是故圣人不必加，凡主不必废，杀人不为暴，赏人不为仁者，国法明也。

圣人以功授官予爵，故贤者不忧。

圣人不宥过，不赦刑，故奸无起。

圣人治国也，审一而已矣。”

“兄弟，这公孙鞅的倒还不错，但是这是不是有点过了？不尊王法，罪及三族，砍手脚，割鼻子，这。

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