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第145章 乍闻吾友身未死（第3页）

当然说到人，情况就完全不同了。

基因利益跟载体利益具有分离的可能性。

对于作为载体、拥有自我反思能力的人类来说，这种可能性影响深远。

对于人类而言，把基因利益跟载体利益混为一谈，事实上就是把人看成蜜蜂。

可有时候在进化心理学文献中，不少学者就是这么做的。

它其实排除了这么一种可能性，即人类能意识到载体跟复制子之间的目标冲突，还能想办法来协调相互矛盾的心理输出。

然而意识到这些潜在的目标冲突需要一个前提，那就是理解这里谈到的复制子和载体的逻辑，以及它们的含义。

对很多人来说，复制子的目标可能跟载体的福祉相冲突，这是一个违反直觉的观点。

的确他们早已习惯这样的观点：进化的运作是为了有机体的利益，而不是为了复制子的利益。

复制子跟载体具有不同的含义，理解这种不同有困难。

这一点，在先知说的一个故事中得到了揭示。

他有一个同事，这个同事接受了一个大学生研究项目的申请。

这个大学生是一个宗教原教旨主义者，他不相信自然选择的进化，只想研究自然界中的适应器。

他认为适应器来自上帝的设计，而且他只想研究上帝已经制造出来的适应器。

但是先知直言不讳地指出，这种立场寸步难行。

那个学生陷入了一个令人尴尬的问题中难以自拔：“上帝发明适应器，谁是受益者？”

，鲑鱼适应竭尽全力游回它们的产卵地然后死去的方式。

要是我们认可这样一个非常简单的假设，即对于大多数活着的生物体来说，活着而不是死去能更好地实现自身利益，那么，鲑鱼的这种行为显然不是为了自身利益。

要是不掺和耗尽心力的产卵洄游之旅，鲑鱼会活得更久。

不过这种行为的确是服务于鲑鱼基因的繁殖利益。

上帝设计这些适应器，是为了活生生的有机体，还是为了它们的基因？生物学的事实很明显，看起来上帝站在后者那一边。

就像先知接着指出的那样，那个学生的争辩完全忽略了令人尴尬的要点，“在生命的层级中，对一个实体有利对另一个就有害，而创世论没理由让我们假定，一种实体的福祉将比另一种得到优先考虑……他或许设计了它们以便对单个的动物有利，无论是它的生存，或者另外的东西，比如它的整体适应性，对物种有利，对其他比如人造物有利，这也是通常的宗教原教旨主义者的观点，对‘自然的平衡’有利，或对其他的莫测高深的、或许只有自己知道的目标有利。

这些都是经常提及的跟进化观点不相容的选项”

当生物学继续寻找适应器服务的目标时，答案最终被找到：它是一种活跃的种系复制子——基因。

因此一种真正科学的态度恰恰支持一种真正古怪的宗教立场。

这种立场认为，上帝的恩泽，以他设计的生物适应器的形式并非指向人类或其他任何物种，而是指向微小的、在细胞内复制的大分子。

“为什么是人类？”

眼前的克隆人问了这样一个问题。

叶轻尘自然知道，这个家伙是想问为什么自然选择了人类。

叶轻尘现在知道令人懊恼的是，这个答案来自生物学：人类是生存机器，善于帮助他们自身的基因复制，因此相互合作构造人体的基因才生存得相当惬意。

而且现在，我们拥有了理解那个无比重要的洞见所需的语言：这是一个令人眩晕的见解。

毫无疑问它是机器人叛乱的第一步，作为载体的人类，破天荒地意识到一个惊人事实：要是符合自身的利益，基因将总是牺牲载体。

人类独一无二，他们有能力面对这种令人震惊的事实。

而且他们还会借此激励自己，设计出一套独特的认知变革方案。

在听完所有的话之后，这个克隆人没有多说什么，而是转头看向了眼前的叶轻尘，似乎是想将这个家伙的一切给记下，然后就是转身离开了。