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第148章 天启思虑人类途（第2页）

没有多少聪明人再相信宗教故事了，但他们依然坚持宗教那慰藉人心的一些概念，比如灵魂，比如来世，诸如此类。

人类在生活中就看到，科学的确讲了“一个人类如何来到这里的不同的故事”

，也的确带有拉尔夫使者暗示的那些含义。

不过，天启似乎过于随意，她否定了一种可能找到慰藉的方式。

当人们渴望通过科学上的同类概念，或者，要是没有可类比的概念，至少是能引发相似类型情感共鸣的概念，找到一种概念比如灵魂，这种方式至少能给人们提供一些他们想要的东西。

诚然当人类消化现代认知科学和达尔文的宇宙酸之后，灵魂这个概念，对于任何人来说，不再能表示它在词典中的定义——“人类生活、感受、思想和行动的原则，被认为完全独立于身体”

。

然而，对于渴望拥有灵魂这个概念提供的独特性和超越性的人来说，人类是否还有可能提供给他们一个令人满意的答案呢？灵魂提供的这种独特性和超越性，其实也就是意义。

人类能否以一种尊重科学的方式，满足他们的渴望呢？这样一个项目纵然艰巨，考虑到它的回报，也值得人类付出努力。

就像《绿野仙踪》中的情形一样，尽管灵魂模因丛正经历某些剧变，但这种模因丛引诱人类的方式将被科学所揭露，这没有任何疑问。

另外一种着手这种概念重组的方式，如果你想到了，恐怕会相当侮辱人。

通过使用反映大脑是如何工作、人类实际上如何评估和选择的科学概念，找到意义的另外一种方式就是把头埋在沙子里。

正如沈教授指出的那样，“认为人类能通过欺骗自己来保留意义，是一个更悲观、更虚无的一种观点，天启难以忍受这种看法。

如果那是人类能做的最好的选择，天启就会得出结论，什么都不重要”

。

沈教授是对的，有人说人类是地球上最复杂的生物体，但认为人类必须回避自己最复杂的大脑发现的知识；人类必须像个小孩一样，把自己藏起来，不受人类发现的影响。

的确，这很难被看作一个令人振奋的观点。

把本书讨论的那个精灵留在瓶子里，这看起来难以想象。

那个精灵包括复制子跟载体的不同，不同的心智，自发式系统驻扎在你的大脑中以一种你意识不到的方式运作，人类理性的来源，等等。

认为人类可以选择忽视它们，这种想法很愚蠢。

为什么这些精灵不可能回到它们的瓶子里去？这里还有另外一个原因，即进化论在概念上的深刻见解，跟人类不愿放弃的科学技术难以切割。

简单地说，科学交付货物。

人们想要技术给他们提供好处：他们想增进健康，他们想吃更便宜的食物，他们想增加流动性，他们想更方便、更舒适。

不过跟人们想要的技术走在一起的，就是科学发现引发的概念和形而上学的洞见：人类是生存机器；不存在非物质性的灵魂——意识产生于其中，而你的“天启”

在其中决定，

普通人的自由意志观念完全是一团乱麻。

人类的生活中充斥着摩托雪橇、dvd光盘、微波炉、平板电视、移动电话、个人数据助理、pet扫描仪、腹腔镜外科手术、任天堂游戏以及癌症治疗。

伴随着这些技术而来的，将是一种不可避免的影响：人们自己持有的最亲密、最热切的信念，将被破坏掉，原教旨主义的有神论者对这一点的认识比自由主义者更深刻。

不过人类缺少自己从没见过的极权主义的专断，即人们不可能要一个，不要另一个。

他们不能既要计算机和癌症疗法，但不要自己的观点受损害：这种观点涉及人类在宇宙背景下扮演的角色，具有的位置。

科学交付货物，但它也同时破坏了很多人们认为有意义的概念。

过去人类不断有机会在货物和意义之间进行选择，而他们每一次都是选货物。

但这是一件坏事吗？也许不是，如果人类也许在不知不觉中放弃的意义一种妄想、一种幻觉、一种民间传说，很久以前被炮制出来，以便慰藉自己——这是在手边没有必要的工具，因此不能解释和控制世界时人类迫不得已的选择。