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大诗人李白的老师赵蕤写的一部《反经》,其中的诡信篇,有苏秦与燕王的一段对话。
很好玩,从现实功用的角度的确有道理。
苏秦列举的曾参、尾生、伯夷确乎在事功上于当时的国际社会没有影响力,道德与事功如何取舍,这是非常严重的问题。
齐国攻打燕国,占领了十城。
这个时候苏秦从赵国到燕国,燕王有责备苏秦的意思,还没合纵,你看齐国侵占了我们土地,这还怎么合纵?
苏秦愿意去齐国把失去的土地要回来。
果然,苏秦成功要回燕国土地。
燕国国内有一些人不满苏秦,认为纵横派这些人反复不一,左右都是他们的理,没有原则。
“反复之臣”
,不可信任。
燕王也开始对苏秦冷淡。
苏秦担心被弃用,进而获罪,于是见燕王。
苏秦说,我本来是东周一个普通的书生,对于燕国没有特别贡献,也不能领军打仗,现在大王很看重我,给我高规格的待遇。
现在我完成我的诺言,要回咱的土地,照道理说大王应该对我更加信任,亲近。
但是我听到一些对我不利的传言,说苏秦我不讲诚信。
假如苏秦像古人尾生,伯夷,曾参那样有世人传说的高尚品行,然后效力大王,您愿意吗?
燕王立即说,当然愿意。
苏秦继续,大王愿意接受,很好。
但是,就算有这样的大臣,也不会在您跟前效力。
为什么呢?
大王您想,曾参讲究孝,不离开自己的亲人,您怎么让他千里而来辅佐弱小的燕国呢?
伯夷洁身自好,见利不喜,临难不恐,他能来辅佐大王吗?
像尾生那样执著,不管说出的是什么话,宁愿死掉也不改,请问他能辗转于列国之间为大王办事吗?
大王欣赏这些人的私德,但是这些人没有一个愿意来燕国帮助大王的。
而且,信义这些东西,用来修养自身非常好,但不适合去要求别人,属于自我约束之道,并非竞争进取之道。
比如说我有老母在东周,远离老母来效力大王,希望博得功名富贵,这就是进取之道,我如果像他们那样怎么能来到燕国呢?
苏秦就是一个进取之臣,现在却有人议论我,蛊惑大王怪罪于我。
燕王听了苏秦的话,觉得有道理,又稀里糊涂,感觉似乎也并不是那么非常对,但又说不清不对在哪,于是提出自己的疑问,那么信义也没有特别的不好吧?如果您行忠信,怎么会有罪呢?
苏秦这样给燕王解释。
比如有一家,妻子与人私通,准备毒酒毒死自己的丈夫,安排家里的仆人去做。
这个仆人觉得答应去做吧,毒死了主人翁,不去做揭发这事吧,主母会受惩罚,怎么办呢?
于是假装摔倒把酒倒掉了,结果主人翁鞭打了她。
这个仆人既救了主父,又保存了主母,按说这是对这家人最大的忠信。
但是她却因此被打。
苏秦现在就是这样,里外不是人,左右为难。
周游列国千方百计为燕国做事,却备受质疑。
像这样,又有谁愿意为大王做事呢?
燕王一听,有道理,讲得好,于是不再猜疑,对苏秦也更加优厚了。
反经,好不好玩儿。
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