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第395章 箕子（第1页）

《宋微子世家》·殷末三仁·箕子

箕子是孔子口中的三仁之一，另两位是微子和比干，微子去，箕子奴，比干谏而死，殷末三仁。

这是孔子的评价。

从他的这个评价看微子在前，其次箕子，其次比干，似乎态度上比较赞同微子，这也跟孔子提倡的明哲保身相符合，乱国不可居，谏而不听，可以走人了，不然祸将及身。

孔子并不特别赞赏比干的行为，估计是有失儒家温良敦厚，太过倔强，不合中庸之道。

微子后来归周建国宋国，史记有《宋微子世家》，正因为宋国属于前朝遗民，在西周中原很不受待见，前面也表达过这个意思。

新中国开创者的看法截然不同，他从政治路线斗争的角度分析，说微子是个汉奸，是个投降派，当然有他的理由。

无需争辩，毕竟历史这个东西，怎么看没有具体而准确的标准，何况几千年前事，记载历史的有自己的倾向，统治者依了政治需要各取所需，不在话下。

箕子者，纣亲戚也。

纣始为象箸，箕子叹曰：“彼为象箸，必为玉桮；为桮，则必思远方珍怪之物而御之矣。

舆马宫室之渐自此始，不可振也。”

纣为淫泆，箕子谏，不听。

人或曰：“可以去矣。”

箕子曰：“为人臣谏不听而去，是彰君之恶而自说於民，吾不忍为也。”

乃被发详狂而为奴。

遂隐而鼓琴以自悲，故传之曰箕子操。

——史记《宋微子世家》

象箸之叹

《韩非子说林上》记载：“纣为象箸而箕子怖，以为象箸必不盛羹于土鉶，则必犀玉之杯；玉杯象箸必不盛菽藿，则必旄、象、豹胎；旄、象、豹胎必不衣短褐而舍茅茨之下，则必锦衣九重、高台广室也。

称此以求，则天下不足矣。

圣人见微以知萌，见端以知本，故见象箸而怖，知天下不足也。”

这是著名的见微知著，或者因小见大，《老子》所谓“见小曰明”

。

纣为象箸而箕子怖，箕子是纣王的叔父，他看到纣王生活奢侈，用象牙的筷子，很担忧，为什么呢？象牙的筷子，可不能拿破瓷碗相配吧，一定得玉杯，象牙筷子加玉杯，食物如果是普通的糠菜，怎么相配，必须得山珍海味，奇缺稀罕食材，能享用这些，怎么会仅满足于破衣烂衫呢，必将渴望华锦衣赏，楼台亭阁，这样下去，穷奢极欲没有尽头，贪欲永远无法满足，最终会导致一个人精神的溃烂，这就是看重物质享受的严重后果，没有节制非常危险，如太史公所言必思远方珍怪之物而御之矣。

舆马宫室之渐自此始。

箕子看到这一点，很了不起。

但他的谏言纣王不爱听。

微子的态度是，不听我跑路吧，眼不见心不烦，比干以为我作为商朝臣子就算君王不听我也要搭上性命去进谏，这是我的职责，于是牺牲了，比干为执着自己的信念献上生命，非常难能可贵。

微子后来归周，不好听的说是投降了，建立宋国，周朝也比较尊重商朝遗民，给予地盘，允许自治，以客礼相待。

当然，微子也挨骂了。

箕子不愿意做无谓的牺牲，并不是怕死，每个人都有自己的人生价值观，也不忍心跑掉，他觉得自己如果跑掉，是彰君之恶而自说於民，与自己谏言的初衷相违背了，我这是彰显自己的忠，你彰显了自己的忠然后跑掉，实际上是显露了君王的恶，这不是真忠。