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附录（第15页）

《红楼梦》与那些偏重故事性、戏剧性、传奇性的小说的不同之处就在于它写到了生活本身、人生本身，写到了人的吃喝拉撒睡，写到了人的喜怒哀乐，写到了一个家族的亲密无间、钩心斗角、分崩离析，从兴旺直到没落，这些都是耐得住各种思潮与方法的分析检验的。

如弗洛伊德心理学，是人先有性心理然后才有弗洛伊德的性心理学和精神分析理论呢，还是先有弗氏的理论然后有人的性心理呢？自然是先有人的性心理。

有没有弗洛伊德及其理论，人的这种心理都是存在的，所以曹雪芹无须研读弗洛伊德就能生动地刻画出贾宝玉、林黛玉、妙玉、贾母等人的微妙心理。

同样，对人生的悲哀和荒谬感也是先于存在主义哲学的。

《红楼梦》与现代文论的种种说法能够发生联系和对应，《红楼梦》能够用现代文论来解读和鉴衡，这是因为一部杰出的文学作品能使世世代代的读者感受到宇宙本体，感受到世界本体，感受到人生，感受到历史。

而这四者优于一切理论，囊括了一切理论，而且是一切理论产生的根本契机。

《红楼梦》与中国文化

我为什么要选“《红楼梦》与中国文化”

这个题目呢？《红楼梦》是一个很好的话题，我们既可以用自己的观点、经验解释《红楼梦》，也可以用《红楼梦》的故事、见解来解读自己的经验、观点。

我们如果只是谈自己的创作，显得狭窄了一点。

其实《红楼梦》就是中国文化，谈《红楼梦》就是谈中国文化，《红楼梦》就是中国文化的一个代表，是中国文化的一个窗口。

主席曾经有一句名言：中国有什么呢？中国有悠久的历史、九百六十万平方公里的土地和众多的人口，另外还有一部《红楼梦》。

我今天着重谈的是《红楼梦》里面所表达出来的中国人的文化心理，以及中国人的思维方式、心理方式和一些中国人的人生命题。

家国之思，兴亡之叹

第一个问题，我想谈一下《红楼梦》的家国之思与兴亡之叹。

“家国之思，兴亡之叹”

，这是中国特色。

中国人谈到国的时候，都是联想到家。

我们现在讲国家，既指国也指家，所以儒家的士人追求“修身、齐家、治国、平天下”

。

这是中国的观念，跟外国不一样。

外国“家”

就是“家”

，“国”

就是“国”

，“家”

是faily，英语里有三个词都可以翻译成国家，state主要指的是政体和政权，untry指的是领土，nation指的是民族、人群，但是都和faily没有关系。

中国不管什么时候“家”

与“国”

都有关系。

《红楼梦》所描写的“家”

里除了有长幼有序、尊卑有别的秩序，还有几层关系。

主奴关系有两面，一面可以说是阶级斗争关系，主人对奴才进行控制、压迫、主宰，甚至于要奴才的命。

但是它也有另一面，就是奴才由于思想受到控制，也由于主人家实际的生活水准较高，不想回自己的家，不想得到自由，想得到的是在贾府内部相对好一点的生活。

这个家里还有一些特殊人物，我指的是半奴半主的人物——姨娘、妾，用现在的话说就是二奶。

有些对中国传统文化采取比较激烈批判态度的人认为姨娘文化是中国几千年形成的一种特殊的文化，是一种奴才文化，卑下，没有尊严，没有原则，往往又是一种争风吃醋、加害于同类的文化。

除了姨娘外，还有另外一种完全不同的人，那就是寡妇。

旧中国讲究三从四德，从一而终，因而守寡在《红楼梦》里要算是相当受赞扬受尊敬的了。

当然，它的另一面是极端的痛苦。

那“家国之思”