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第一百一十八章 如鱼之得水也八（第2页）

的意思么？

不过，张曼这通话里，最让他感兴趣的还不是这八个字，是“谶纬言之，王氏伪也，天命非在”

。

谶纬之说，大行於当世，各地义军，有的是因为日子过不下去造的反，有的完全就是受谶纬的驱动，相信了某家、某条谶纬之说，因而才起的事。

自从高长起事以来，曹幹在义军中，着实是听到过一些谶纬，但如“王氏伪也，天命非在”

这样直白地指出王莽未受天命的谶纬，他这还是头次听到。

尽管不信谶纬之说，他仍不由问道：“敢问张公，王氏伪也，出自何经？”

“我所习者，《包元太平经》也。”

果然猜料对了，这个张曼，就是当下的“太平道”

信徒，是甘忠可这一系传下来的信众。

曹幹说道：“这本经，我有听闻。

成、哀之世，曾有甘忠可及其弟子，以此经献朝廷，哀帝因是改元，重受天命。

……张公，此经中有言王氏伪也？”

“君知甘师与吾经？”

张曼略有诧异地说道，旋即收起惊讶，也没问曹幹是从哪里知道的这本经书和甘忠可等的故事，毕竟成、哀之际距离现在只有一二十年，曹幹虽是年轻，然其知书达理，不是一般的乡农，那么听闻过此经和甘忠可等的故事亦就实属寻常，顿了下，他抚摸着胡须，接着说道，“吾经中言‘王者行道，天地喜悦；失道，天地为灾异’，王氏若竟天命之垂青，自其当政，天下焉会灾异不绝？其余不论，只此一点，其即伪也，非天命之在！”

曹幹听明白了。

《包元太平经》中，实无“王氏伪也，天命不在”

的预言。

“王者行道，天地喜悦；失道，天地为灾异”

云云，与董仲舒搞出来的“天人感应”

是一回事，都是源出於战国时阴阳家的观点。

这种理论观点，放到任何一个“王者”

的身上都适用。

那么，既然如此，张曼为何敢确凿地说“王氏伪也，天命不在”

？

曹幹摸着颔下短髭，一边点头，表示同意张曼的话，——他是造反的义军，即便张曼的论据不足以证明他的结论，他总也不能反驳张曼，反而去证明王莽有天命，要知，他是不信这一套，高况等可是信的，一边思酌想道：“从在乡口见到这个张曼，我就觉他与众不同。

他是咋知道我是来打海贼的，我还没想明白，但他为何肯帮我打海贼，……联系到他於下忽然冒出来的‘王氏伪也’，及‘欲成就功业，还是得亲历用功’之语，我却能够知其缘由了。

若我料之不差，他定是与他的同郡老乡力子都、董宪一样，也已起了造反之心！

只是他此前没有机会，所以潜於乡中至今。

现在遇到了我们这支义军，他起了入伙之念，遂愿主动帮我打海贼，以做投名状！”

张曼“王氏伪也”

，及与刘让说的“成就功业，还是得亲历用功”

这几句话，的确是很突兀。

刘让本来是在回答曹幹的问话，说的是风角、望气，张曼三两句话下来，却突然的把话题顺势转到了“王氏伪也”

上面。

就算曹幹等是造反的义军，他若是没有别的心思，比如曹幹所料的，他其实是起了投附义军之念，他实际上也是没有必要说这些话的。