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第五百二二章 一世成空 七（第1页）

通过“外迷着相，内迷着空”

四字，去看《道德经》中的“常无欲”

“常有欲”

六字的话，其神奇之处已不言而喻。

——佛家典籍与道家典籍，竟有异曲同工之妙。

外迷着相，自是不必言说，这世上有很多凡夫俗子，痴迷于眼前的假象。

而，假象又与“常无欲”

“常有欲”

中的欲字紧扣，皆可作为人们内心急迫想要追求的欲望，或是痴醉于已拥有的事物中。

相比之下，内迷着空，则高深了不少。

简单的来说，就是一个极其清高、自命不凡的人，自认为学识渊博，不屑入尘世。

然，执着于自身，不去接触真实，便就是“空”

。

守于“空”

，也则会完全否定掉“有”

的存在。

既无“有”

，那么，坚守“空”

又有何用？倘若，持“空”

修行，超凡脱俗，又如何寻到入世修行的万千大道。

如果，守“空”

为大道，不去经历大道中的悲欢离合，不去体会人间的百般苦痛，又何来得顿悟？所以，执着于假象之心不可取；痴迷于自身感悟，不去冥思眼前事物的微妙变化，也是行不通的。

——所谓妙明真心非空非有，随缘现有现空。

确切地说，无论处于任何状态中，都要保持一颗平常心。

从空中寻有，从有中寻空。

综上所述，“故常无欲，以观其妙，常有欲，以观其徼”

的意思，自然明了。

当，有欲之时，展现在眼前的皆是表象，而非实质。

只要有欲，就会被万千事物的外表所迷惑，根本无法看清原本的面目。

正如，痴恋一人时，会将一人所有的不好与丑陋面给忽略掉，只着眼于对方的好。

待到真正得到、拥有时，便会发现根本就不是一开始想得那般美好。

所以，在有欲时，就要去体察不符常规之处。

当然，不符常规之处，也便是除了对方的好以外的缺点和细节，不可蒙蔽在一点，不观全面。

故，“常有欲，以观其徼”

的解析大概是：有欲之象，应有界限和临界点，有界限则能避免无限夸大的好；临界点则就是一人在一人心中的扣分机制了，去重视那些无法接受和无法忍受的细节举动，从而消退着眼于好的分值，得以融合，达到真观。

然，“常无欲，以观其妙”