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第224章 何不潇洒走一回126（第4页）

当大弟子舍利弗，向观世音菩萨请问般若法门时，菩萨便以亲身所证答之。

‘色不异空’就是说万法因缘所生，其性本空；‘空不异色’就是说，其性虽空，而不碍因缘和合，生起万法。

故曰‘不异’。

不异就是无差别、无二相的意思，也就是不离，说明并非离色别有空，离空别有色。

又进一步说明，色与空不是二法，现象与本质不二。

譬如水与波不二，同是湿性。

又如镜与影的关系，所现的影，就是能现的镜。

空是自性本具的真空，色是自性本具的妙色。

楞严经所谓色身、虚空、山河、大地‘咸是妙明真心中物’。

不但真空自性与物质不二，而且与种种心念，也是不二的，所以说：‘受、想、行、识亦复如是。

’即有形之相，与无形之相，都与自性无二无别。

影虽多种，同为实相。

总之，觉性如宝珠，五蕴如珠体所现的五色。

这就说明了色空不二，缘起性空，性空缘起的道理，是宇宙间事事物物的真理和实相。

我们在观心、看念时，寂寂无念，即真空；了了常知，即妙有。

若能于此处悟入，便能彻悟空有不二，性相不二，体用不二，寂照不二，逐步证入理事无碍、事事无碍的法界了。

三、本体分此分说明本来之体性，实无生灭、垢净、增减等相，无相之相，正是当人的本来面目。

‘舍利子：是诸法空相，不生不灭；不垢不净；不增不减。

’菩萨又告舍利子：此五蕴诸法的真空实相亦即本觉理体，是本来无生，故亦无灭；本来不垢，故亦不净；在凡不减，在圣不增。

此六字，正显示人人本具的绝对心体。

此心体离一切虚妄对待诸法——人我、是非、顺逆、得失、美丑、憎爱。

分别既息，则无分别之妙智，昭然现前，非空非有，无实无虚，法尔如是，所以叫本觉，或本体。

我们如能时时返照这本来不生不灭的自性，便知现前念念生灭的，无不是空华幻象，因而不取不舍，自然随顺法性，归于空寂。

而念佛之人，执持一句名号，念从心起，声从口出，音从耳入，心声相依，明明历历，念念转化习气惑业，而达到一心不乱，这正是由观照般若，而达实相般若。

所以般若与净土二门，毕竟不曾分家。

四、妙用分此分由体起用，空一切相。

‘是故空中，无色，无受、想、行、识；无眼、耳、鼻、舌、身、意；无色、声、香、味、触、法；无眼界，乃至无意识界；无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽；无苦、集、灭、道；无智亦无得，以无所得故。

’文中有许多名相，先作一下解释。

‘五蕴’的蕴是积聚的意思，亦叫五阴，‘阴’是能遮蔽真性的意思。

前已讲述。

眼、耳、鼻、舌、身、意六根，色、声、香、味、触、法六尘，名十二处。

‘根’是能生的意思，能生六识；‘尘’是染污的意思，能染污真性。

‘十二处’的‘处’即方所，就是说根在内，尘在外，眼对色，耳对声，各有一定方所，也叫十二入，‘入’是说根尘互相涉入。

‘无眼界，乃至无意识界’，即十八界。

‘界’是说各成界限。

六根为内界，六尘为外界，六识为中界，六根、六尘、六识和合成十八界。

此蕴、处、界三者，通常称为三科。

主要为了破凡夫我执，根据对色、心所迷执的偏重，而有开合的不同。

文中‘无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽’，是简略之词，其内容即十二因缘，以前者为因，后者为缘，即无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死，所以叫十二因缘。