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第四百五十章 道心允执中凤栖须弥山（第4页）

，所修炼的功法，最早是《佛门五趾功》，是托钵化缘游走四方，尊从十二戒律，在行走中启发智慧的武功。

传说这门功夫，是当年佛祖十大弟子中的须菩提所创。

须菩提化缘，只向富人化缘，不向穷人化缘，增加人家负担。

但富人的数量少，他为了方便化缘，就最为注重足下的功夫，虽然名字听起来朴实，实际也是佛门少有的前途广大的神功。

直到成为白马寺主持的时候，辩和修炼的都还是这门武功。

，！

但也就是因为在白马寺，辩和大法师讲佛经，座下门徒却被禅宗二祖慧可讲的经文吸引过去，才引出一番事端。

虽然他靠着修为强悍，把慧可打死，事后却还是耿耿于怀。

后来他出入朝堂，有一次跟太师杨素坐谈时局，突然灵机一动，想到自从汉武帝以来，儒家已成为儒教，大行其道。

大家都是教门，把儒学融入佛学之中，应该也没有那么多抵触之处。

于是他悉心参悟，触类旁通，把两家经文中各种模棱两可的东西，正好联系起来，作出新解，果然自圆其说，白马寺声名大兴。

研究多了，他就难免也把儒门功法，也融入自己的武学之中。

儒家有三纲五常，君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲，又有仁义礼智信。

佛门也有三皈依，五智慧，皈依佛、皈依法、皈依僧，大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智、法界体性智。

他把这些东西融为一体，以儒门功法为凤凰，以佛家功法为须弥，修成《凤栖须弥神足通》。

四大圣僧修为大成，同气连枝之后，依然没有向他轻启战端，也就是多亏他在功法上有了这样的创举，令人不敢轻举妄动。

此时他凌空一踏，下方的虚空、空气、尘埃、大地，都仿佛被无形的须弥山砸中，陡然间变得一片混乱。

恐怖的阴霾陡然膨胀，升腾起来，达到一定程度才使人发现，那并非寻常阴霾，由尘埃和水雾组成的凡品，而是沉重无比的精神气息和混乱无比的碎屑元气。

元气越混乱，精神越沉重。

辩和大法师选中的三纲五智等等，不像三才五行一样注重实质，而是注重精神。

他这一脚踩下来的时候，天地法度失衡，精神方面的概念属性被大幅度的凸显出来。

比如说植物，植物的叶片被折断，根茎被切割，树皮剥落。

虫蛀等等，都会使它们发出奇异的音波，在听得到的人耳中，近似于刺耳的尖叫。

植物也会因为音乐而产生不同的情绪。

但植物是没有智慧的，当然也称不上有明确的念头，人类的眼神还有可能让同类感受到压迫，植物却绝没有这种能力。

辩和大法师这一脚制造出来的环境，却特殊到了让那些植物被毁灭之后，残留的那么一点点情绪，都能够直接对大片物质产生干涉。

所有微小的东西都能够产生巨大干涉，也就越发显得混乱，更凸显出儒佛之道，作为规则的必要性，使这些精神气息继续增长，延续那种不合实际的精神规则，让这片异常区域可以更久的存在下去。

辩和大法师确实不能像武尊毕玄那样，一走就了无痕迹。

但是他这一脚轰出来之后，杀伤力绝不逊于毕玄的拳法。

那阴霾如同冲天而起的大浪瀑布，天地间，越来越多的元气疯狂向内涌入，要修补这片与物质界截然相反的区域。

精神胜于物质，本来是奇迹，但现在的情况，却像是一个肿瘤，让法度失衡愈发严重，直到最后，一次彻底的残破，才可能重塑。

但最后那一瞬间，也会是攻击力最强，代价最惨痛的一瞬。

什么凤栖须弥神足通。

这种武功，不如叫做“天残脚”

！