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第218章 北宋八十四（第1页）

对于包拯而言，查此小案并不算难，甚至可以说是易如反掌，他带着学生颜查散，并白玉堂展昭，连同公孙策一并带去，不过用了一月时间便将事情查的水落石出。

令人深感啼笑皆非的便是，如果要说当年夏竦所查的巫祝等人尚且有几分本事，懂一些草药知识亦是有些个传承，那么这次搞事的完完全全便是一个外行人。

但是这个外行人紧紧抓住了人性的弱点。

他于大灾发生之后，官府救援部队尚未到达之时揭竿而起，带着之前已经被他洗脑的信众在民间游走、布道，再用上了一些江湖骗子知识糊弄当地人，直至后来他甚至厚颜无耻得说官府救援抵达是因为他开坛布法。

这倒也罢，他为了在百姓之间突出其重要性，竟然百般阻挠当地救灾之事，甚至鼓吹“尸体火化无法投胎”

论。

事实上到了宋仁宗时期，大宋朝人民的死后之事已经开始出现了火化，此受到佛教影响。

但是也限于佛教信徒能够接受如此，官府对于民间行为不予干涉，但是对于染疫尸体必须强制性火化，于是这可恶教派便抓住了这一点，说他们巫教教众不允火化。

并且鼓吹复活论。

他的本意是想要以和官府打擂台之举获得在民众心中更高的存在感，却不想因此举直接导致疫病爆发，此后他又画符为水大发灾难财，直接被送入狗头铡之下。

当时当着无数要来阻止行刑的信众，包拯直言：若其货真价实，当真有治世之能，怎的就救不了自己了？若他当真如所说一般全能，当可生皮肉骨啊。

为此，他还特地选在了一开阔广场处斩此人。

这人当然是没有这份才能的，他足足痛嚎了两个时辰，终于咽气。

但是这次案件对于大宋的影响极大。

赵祯直接下令，继他老爹之后，开始折腾宗教，不过他的折腾方法完全和他老爹反着来，他让如今负责管理宗教方面的祠部派人去民间公开征集宗教信息。

简单的说，你民间有什么宗教，你就必须先一步得申报，将你的宗教神来龙去脉祖宗八代、干了什么有什么用负责什么，你的教宗、教义都要说清楚，得到审批后，你才是一个正经教派，否则便是邪教。

当然，就算是正经教派也不是可以胡来来的，从申请到审批后有两年时间的预备期，这两年内你们都必须交代干了什么好事，有没有做对社会有益的事。

什么？

你们只负责吃斋念佛为国祈福？

连个布施修路收拢难民照顾孤儿都没有还想挂个普度众生的名头？再去审批吧。

如此，短时间内居然只有佛道两教过了审，毕竟这两个都是老牌宗教，无论是神话谱系还是口碑都很不错，加上也算“朝廷有人”

自然无所畏惧啦。

即便是通过了审批的教派，自此大型布教行为必须通过审批，未经官府报备的民间行为若被察觉一律严处。

原先宋对于“道”

便进行了一番整治，对于道士的个人情况予以考核和控制，如今这一要求被覆盖到了全教派，由官方对佛道两届进行了全面考试，都是基础知识，其基础知识不合格者一律没收读碟。

这番动作使得民间连翻炸起，道教诸人淡定以待，他们基本免考，僧人则难免需要抱抱佛脚，至于旁的各种教派问题便严重了，国家也懒得研究你们的教派然后给你们出题，干脆统一宗教考试，基础法考题，就算信仰宗教也不能罔顾国家法律不是。

像此次以宗教名义影响官府救灾之事，还有以教派大肆敛财影响百姓健康之事绝对不被允许。

夏安然本人是完全不知道这件事情的，他正忙着交子印刷和模板制造，这些事本不该由工部负责，大宋有专门的印刷部门，但是偏偏因为夏安然的几句话，这事落在了他们头上。

水印的印刷较为容易，纸张重叠时候可以有一定的容错率，但是凸纹却没有这般简单，做出来的效果至今不尽如人意，到最后夏安然都想搞个特别点的纹路直接打上去算了。

但是想归想，他还是跟着匠人们一同抱头苦思。

他们越不容易做出来的花纹防伪效果自然最好，即便成本高一些也无妨，这么好的方法，若要放弃还不太舍得。

水印的模样已经交给赵祯看了，虽然花纹还没有最终确认下来，根据夏安然的想法干脆把宋太-祖的半人头像挂上去得了，但是华夏人对于头像、画像这种替代性质严重的东西多少有些避讳，故而这个提议待定，他们试做的便是一个【大宋交子】字。

用的赵祯亲笔书。

效果还不错，赵祯立刻就批了，至于究竟以什么为防伪花纹这个还得经过一番争论，现如今小半个工部都在忙着攻克凸纹无法完全重合的问题。

按照夏安然的目标，最后的效果是层层堆叠有如敲印的模样，但是要达到这个效果对于匠人的要求极高。

加上凹凸纹还是在一张纸上的，容错率非常低。

除了这个之外，夏安然之前画好的马匹配甲的制作也陷入瓶颈，宋军原来有马甲，但是如今改进了炼钢技术之后自然可以做出来一套板夹的马甲，问题就卡在了因为保护的对象主要是马额这块为重，而大宋如今的军马种类繁杂，种类不同，脸自然也不同。

以哪种马为模板便成了焦点。

最后枢密院和兵部吵了一架之后，将马模特带了过来，是一匹漂亮的西藏马。

而直到此时，夏安然才意识到大宋居然真的已经搭上了吐蕃的路子从那里采购马匹啦！