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手书（第2页）

“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”

“前面还有‘子曰’两个字，表示这是孔子说的。

论语大部分的话都是孔子说的，所以我省略了，有必要再提出来。

这一篇的第一句是‘为政以德’。

意思是治理人民，必须是朝德行的方向，不能只是制定制度和法律。

这裡的‘政’，是规范人民的命令，以及这种命令要如何执行的方法。

这裡的‘德’，不只是上对下的一种恩惠。

论语裡讲君王对人民的恩惠，通常是用‘圣’这个字。

而且如果是无条件施予人民恩惠，人民可能会懈怠疏懒，不务正业。

因此‘德’应该视作人自己对自己的要求，从治人者自身出发的美善而言。”

惠歌点头。

“那麽，为什麽为政不能只是制定法令？”

“……”

点头是容易的，回答是困难的。

“如果法令制定得很妥善，因时制宜，也有好的成效，那不就够了吗？”

惠歌歪头想著。

小白不看她，也不说话，静静等待。

惠歌说：“因为人不可能作出完美的法令？对你好的法令，又不一定对我好阿。”

“这样有种逼不得已的感觉，应该不是论语追求的精神。”

惠歌又想。

小白继续等待。

“从人自己的德行出发，吸引别人仿效，比制定完美的法令容易达成？”

小白笑起来。

惠歌也笑：“我说对了吧？”

小白摇头。

“那你笑什麽？”

“你这次真的有在听。”

“……我有在听阿。”

“为政要以德，是因为如果仅以制度为政，那是把人民视为‘物’，不是把人民视为‘人’。

我觉得论语裡对‘人’的态度是非常可贵的。

儘管人生活在这个世界上，会受到种种限制。

像农作会受到雨雪摧残，房舍会被风火毁灭。

甚至‘人’生活在人群裡，也是数不清的束缚，像体能的强弱，祖先的成就，家庭的贫富，或者种族的……”

小白说到这裡，不太自然地顿一顿，又说：“有时候会觉得，生活在社会中，好像把人绑在一个‘位置’上。

你是这个‘位置’，你并不是‘你’。

但是论语重视的是内在的面向，教人重视自己身而为人的价值，以及如何面对外在的限制和压力。”

他看著远方：“很多人学论语是为了对策。